一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土，一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土，明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏，明漏無漏相。
初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏，各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離相應故、四所緣故、五生起故。
無漏五者，一離諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。
今作四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無有漏相故。
三者有法亦有漏亦無漏，謂報無記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中有法非有漏，謂甚深法不墮數故。
次別明中亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二句。依有色有心門，即一向是無漏，自性相續句。
依有色有心門，即一向是無漏，自性相續解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所相離性故。
若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。
離一切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土體故，不以苦諦為體。」乃至廣說故。若就本識體故，不以苦諦為體。」
乃至廣說故。若就本識所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂無漏界，故是無漏。無明住地為緣出故，名果無漏界，故是無漏。
無明住地為緣出故，名果報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三作四諦門內，苦諦果報之所攝也。
如經言「三
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