賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名為三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦世間；
以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！有有為世名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！
有有為世間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」故間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」故此中說意生身，乃是梨耶所變正報。正報既此中說意生身，乃是梨耶所變正報。
正報既爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶所變之土，及與二智所現淨土，雖為苦道二所變之土，及與二智所現淨土，雖為苦道二諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。如他分別所諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。
如他分別所持穢土，得清淨者即見為淨，淨穢雖異而無持穢土，得清淨者即見為淨，淨穢雖異而無別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說別體。當知此中二義亦爾。
此約有分際門說也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛身土皆是有漏，不離一切諸漏故。如經說言：身土皆是有漏，不離一切諸漏故。
如經說言：諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏，菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏，以離一切諸漏性故。如經說言：色無漏無繫，以離一切諸漏性故。
如經說言：色無漏無繫，受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二門不相離故。四者一切凡聖穢土淨土非有門不相離故。
四者一切凡聖穢土淨土非有漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。
此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第一淨土果竟。次第二明淨土因者，淨土之因，一淨土果竟。
次第二明淨土因者，淨土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說者不同。或有說者：本來無漏法爾種子，三無者不同。
或有說者：本來無漏法爾種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。如《瑜伽數劫修令增廣，為此淨土變現生因。如《瑜伽論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准知，亦有無漏淨土種子。或有說者：二智所熏知，亦有無漏淨土種子。
或有說者：二智所熏新生種子，為彼淨土而作生因。如《攝論》說「從新生種子，為彼淨土而作生因。如《攝論》說「從
下页续读