出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世善法？無分別智、無分別後得所生善根，為出善法？
無分別智、無分別後得所生善根，為出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，當知出世善法。是本有，即非所生；
既是所生，當知新成。問：如是二說，何者為實？答：皆依聖典，新成。問：如是二說，何者為實？
答：皆依聖典，有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。
次明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀故說無往生因。
此因之相，經論不同。若依《觀經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經，經》，說十六觀；
《往生論》中，說五門行。今依此經，說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄說三輩因。
上輩之因，說有五句：一者「捨家棄欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。提心」，是明正因。
三者「專念彼佛」，是明修觀。四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行為助滿四者「作諸功德」，是明起行。
此觀及行為助滿業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者願和合乃得生故。
中輩之中說有四句：一者「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行為助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合為為助滿業。
四者「願生彼國」。前行此願，和合為因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三因也。
下輩之內說二種人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專無上菩提之心」，是明正因。
二者「乃至十念，專念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。
此願、前行和合為因，是明不定性人也。第二人中有三和合為因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發心正因，但為異前人，舉其深信耳。二者「乃至心正因，但為異前人，舉其深信耳。
二者「乃至一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。
三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為
下页续读