中值遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤中值遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤走，視度一河。若不度河，首領難全。爾時但走，視度一河。
若不度河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣度、為脫衣念渡河方便。
我至河岸，為著衣度、為脫衣度？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得度？若著衣衲，恐不得過。
若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛念。
此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是至心，名為十念。此是顯了十念相也。今此兩至心，名為十念。
此是顯了十念相也。今此兩卷經說十念，具此隱密顯了二義。然於其中，卷經說十念，具此隱密顯了二義。
然於其中，顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中除五逆，唯除誹謗方等之罪。
今此兩卷經中說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通者？彼經說其雖作五逆，依大乘教得懺悔者；者？
彼經說其雖作五逆，依大乘教得懺悔者；此經中說不懺悔者。由此義故，不相違也。因此經中說不懺悔者。
由此義故，不相違也。因緣之相略說如是。上來所說因果二門，合為緣之相略說如是。
上來所說因果二門，合為第二簡宗體竟。第二簡宗體竟。第三約人分別。於中有二：初約三聚眾生分第三約人分別。
於中有二：初約三聚眾生分別、後就四疑眾生分別。初三聚者，如下經云別、後就四疑眾生分別。初三聚者，如下經云「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。
所以者何？彼佛土中，無諸邪聚及不定聚。」如是以者何？彼佛土中，無諸邪聚及不定聚。」
如是三聚，其相云何？此義具如《寶性論》說。彼云：略三聚，其相云何？此義具如《寶性論》說。
彼云：略說一切眾生界中，有三種眾生。何等為三？一說一切眾生界中，有三種眾生。何等為三？
一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有有二種：一者謗解脫道、無涅槃性，常求住世有二種：一者謗解脫道、無涅槃性，常求住世間，不求證涅槃。二者於佛法中，闡提同位，間，不求證涅槃。
二者於佛法中，闡提同位，謗大乘故。是故《不增不減經》言「若有比丘乃謗大乘故。是故《不增不減經》言「若有比丘乃至優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非至優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。」遠離求有者亦彼世尊，如是等人非我弟子。」
遠離求有者亦有二種：一者無求道方便、二者有求道方便。有二種：一者無求道方便、二者有求道方便。
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