因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略辨其生相。於中有二：先明正因、後顯助因。經辨其生相。
於中有二：先明正因、後顯助因。經所言正因，謂菩提心。言發無上菩提心者，不所言正因，謂菩提心。
言發無上菩提心者，不顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有二：一者隨事發心、二者順理發心。言隨事二：一者隨事發心、二者順理發心。
言隨事者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期之；
眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願。初是如來斷德正因、次是如來智德正因、願。
初是如來斷德正因、次是如來智德正因、第三心者恩德正因，三德合為無上菩提之第三心者恩德正因，三德合為無上菩提之果，即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，果，即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言「發心廣長量齊，等無所遺，無不苞故。
如經言「發心畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先度他，是故我禮初發心。」此心果報雖是菩提，度他，是故我禮初發心。」
此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土、長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當淨土、長遠無量正報壽命。
除菩提心，無能當彼，故說此心為彼正因。是明隨事發心相也。彼，故說此心為彼正因。是明隨事發心相也。
所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空無相。如經言「如是滅度無量眾生，實無眾生無相。
如經言「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議，得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議，是明順理發心相也。隨事發心，有可退義，不是明順理發心相也。
隨事發心，有可退義，不定性人亦得能發。順理發心，即無退轉，菩薩定性人亦得能發。順理發心，即無退轉，菩薩性人乃能得發。如是發心，功德無邊，設使諸性人乃能得發。
如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相
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