是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨覺。若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地覺。
若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所說故。第四正定與非正定相對門者，三聚眾說故。
第四正定與非正定相對門者，三聚眾生苦生之地是為穢土，唯正定聚所居之處生苦生之地是為穢土，唯正定聚所居之處名為淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四名為淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。今此經說無疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。
今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。所以然者，為欲量壽國，就第四門說為淨土。所以然者，為欲普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。
如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」乃至廣聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」
乃至廣說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至廣說故。論說云「女人及根缺，二乘種不生」者，廣說故。
論說云「女人及根缺，二乘種不生」者，是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。為是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。為簡此故，名二乘種。由是義故，不相違也。又言簡此故，名二乘種。
由是義故，不相違也。又言女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓此女等不得往生，如韋提希而得生故。
然《鼓音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是說化佛所居化土。論所說者，是受用土。由是說化佛所居化土。論所說者，是受用土。
由是道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土外器世界，唯由眾生共業所成，是故通名清外器世界，唯由眾生共業所成，是故通名清淨土也。次第二、明有色無色門者，如前所說淨土也。
次第二、明有色無色門者，如前所說四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他受用土。三門有色，不待言論。自受用土，說者受用土。三門有色，不待言論。
自受用土，說者
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