無方便者亦有二種：一者多種外道，種種無方便者亦有二種：一者多種外道，種種邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。有方便者亦而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。
有方便者亦有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利根眾生、諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人，根眾生、諸菩薩等。
又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。聲聞、辟支佛及不求彼二，名為不定聚眾生。
聲聞、辟支佛及不求彼二，名為正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩正定聚眾生。論說如是。
此中總判二乘菩薩為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚？依何等義名正定聚？決定不退墮斷正定聚？
依何等義名正定聚？決定不退墮斷善根，如是名為正定聚義。論其位而依《瑜伽》善根，如是名為正定聚義。
論其位而依《瑜伽》說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五本性正定聚也。
其二乘性及不定性，得作五逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續後未趣入，為不定聚。已趣入時，即當分別三後未趣入，為不定聚。
已趣入時，即當分別三品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷善根」故。若其本來中品善根而趣入者，至燸善根」故。
若其本來中品善根而趣入者，至燸法時名為正定。若其本來上品善根而趣入法時名為正定。若其本來上品善根而趣入者，始趣入時便作正定。如《瑜伽》說「若有安住者，始趣入時便作正定。
如《瑜伽》說「若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入入者，當知中品。
若有安住上品善根而趣入者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清淨。」如是為已趣入相。又彼論云「依此下品順淨。」如是為已趣入相。
又彼論云「依此下品順解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見，解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見，
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