雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之時便得不退，無間隙故。又彼論說「若時安時便得不退，無間隙故。
又彼論說「若時安住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」
此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定種性人，直向大乘二乘位地分別。
若是不定種性人，直向大乘而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？
所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自就故，諸佛菩薩教令發心；
或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。
如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。」此言名住如來退，名住如來種中，正因相應。」
此言名住如來種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。上來所說，皆明習成之正定聚。若其本來菩上來所說，皆明習成之正定聚。
若其本來菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前說不定性人。如是等說，位便得不退，不同前說不定性人。
如是等說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住持故。三聚分別略義如是。次明有四疑惑眾持故。
三聚分別略義如是。次明有四疑惑眾生。於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。生。
於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可諸功德，願生彼國。
不了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸
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