者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門：者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門：一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其無漏門。
第一明淨不淨門者，略以四對顯其階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。
唯佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」居淨土。
一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦具四句一向義故。七地以還一切住處未名具四句一向義故。
七地以還一切住處未名淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者一向四句不具足故，謂一向樂、一界者一向四句不具足故，謂一向樂、一向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非一向淨、非一向無失；八地以上即不如是。依一向淨、非一向無失；
八地以上即不如是。依此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」
釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地，釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，為名出出世。
出世法，名世法對治。出出世法，為出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善出世法對治。
功能以四緣為相，從出出世善法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜居之處，不得名為清淨世界。唯入大地菩薩居之處，不得名為清淨世界。
唯入大地菩薩生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨故。依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二故。
依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二種，謂淨不淨。」清淨世界中，無那落迦、傍生、餓種，謂淨不淨。」清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，
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