三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者，內土、二者外土。言外土者，是共果。
言內土者，是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五陰，為正報土。人所依住，故名為土。二者出世陰，為正報土。
人所依住，故名為土。二者出世聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本智離顛倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所智離顛倒故。
如《本業經》云「土名一切賢聖所居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有，為依報之土。初地聖人亦有二土：大地共有，為依報之土。
初地聖人亦有二土：一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。逕一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。
逕劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。
一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。
住果報故。總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義，總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義，更無異說。依報之土為共果者，諸說不同。或更無異說。
依報之土為共果者，諸說不同。或有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體，有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體，多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不相障礙，如眾燈明。如多因所夢，因類是同，果相障礙，如眾燈明。
如多因所夢，因類是同，果相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛相相似。處所無別，假名為共，實各有異。
諸佛淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相似，說名為共，實非共也。若有一土，非隨識別似，說名為共，實非共也。
若有一土，非隨識別者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內，識所緣，唯識所現故。」
《唯識論》云「業熏習識內，執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」
或有說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱，一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱，一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。
當知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。
若論他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與
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