臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。
如觀行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密異，而非別體。
二土同處，當知亦爾。如《解深密經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如經》云「如來所行如來境界，此何差別？
佛言：『如來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊嚴清淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別，嚴清淨佛土。』」
如來境界，謂一切種。五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別界。
解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因，也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若共分別之所起者，分或復由共分別為因。
若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨爾者，他之分別應無其果。
彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如於一事中，由定心故，種種異見可得。
彼亦如是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識是。」解云：此說依報不隨識別。
若執共果隨識異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受異。故彼不能通此文也。
《攝大乘論》云「復次，受用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。
但受妙樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由記，故言一向無失。
一切事悉不觀餘緣，皆由自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受大我說一向自在。
解云：此中初「復次」，顯他受用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別用義。後「復次」，顯自受用義。
義雖不同，而無別土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體土。所以本論唯作一說。
故知二土亦非別體也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取，也。問：如是二說，何得何失？
答曰：如若言取，但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共但不成立；以義會之，皆有道理。
此是第三共不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句：不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句：
下页续读