不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨土為所住處，是故都無色相可得。如《本業經》土為所住處，是故都無色相可得。
如《本業經》說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》切法可得，非有體非無體。」
乃至廣說。《起信論》云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦，云「諸佛如來，唯是法身智相之身。
第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘心所見者，名為應身。二者諸菩薩從初發意，心所見者，名為應身。
二者諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說自受用中無色無相也。或有說者，自受用身自受用中無色無相也。
或有說者，自受用身有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙色常湛然。如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》色常湛然。
如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲涅槃界等身。
佛子！隨如來所得身，當知音聲及無礙心亦復如是。如來具足如是三種清及無礙心亦復如是。
如來具足如是三種清淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用所受用法悉具有。
又非唯是有，一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知如來勝報依止處，是故最勝。」
依此等文，當知圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土故、如來法門無障礙故。
所以然者，報佛身土略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門依從性成德之門，如後師說。
所引經論，隨門而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第而說，故不相違。此是第二色無色門也。
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