大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 73 · 大正藏 0577b

為法界為滅。無為與善為正，不善不正。四為wéi法fǎ界jiè為wéi滅miè。無wú為wéi與yǔ善shàn為wéi正zhèng，不bù善shàn不bù正zhèng。

四sì「而論諸句」下，會釋論文。然上以其三事開「而ér論lùn諸zhū句jù」下xià，會huì釋shì論lùn文wén。然rán上shàng以yǐ其qí三sān事shì開kāi合，故為六段，而文不次。又今經與論經合hé，故gù為wéi六liù段duàn，而ér文wén不bù次cì。

又yòu今jīn經jīng與yǔ論lùn經jīng次亦小異。若依今文辨次第者，然望論次cì亦yì小xiǎo異yì。若ruò依yī今jīn文wén辨biàn次cì第dì者zhě，然rán望wàng論lùn經，論經闕二：一無世界集、二無最後入一經jīng，論lùn經jīng闕què二èr：一yī無wú世shì界jiè集jí、二èr無wú最zuì後hòu入rù一yī切法分別決定智集。彼意為世界即世界成切qiè法fǎ分fēn別bié決jué定dìng智zhì集jí。

彼bǐ意yì為wéi世shì界jiè即jí世shì界jiè成chéng壞，將後入一切法集，屬於總結，故但十壞huài，將jiāng後hòu入rù一yī切qiè法fǎ集jí，屬shǔ於wū總zǒng結jié，故gù但dàn十shí八，并結十九。今為世界是總，通佛眾生，如八bā，并bìng結jié十shí九jiǔ。今jīn為wéi世shì界jiè是shì總zǒng，通tōng佛fó眾zhòng生shēng，如rú〈世界成就品〉通有唯成，無有壞義。成壞之〈世shì界jiè成chéng就jiù品pǐn〉通tōng有yǒu唯wéi成chéng，無wú有yǒu壞huài義yì。

成chéng壞huài之zhī剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異，以法界剎chà唯wéi屬shǔ眾zhòng生shēng。彼bǐ次cì與yǔ此cǐ亦yì小xiǎo有yǒu異yì，以yǐ法fǎ界jiè居虛空之後，眾生識界居為無為前。且依居jū虛xū空kōng之zhī後hòu，眾zhòng生shēng識shí界jiè居jū為wéi無wú為wéi前qián。

且qiě依yī今經以辨次者，先明三界通於依正，總辨今jīn經jīng以yǐ辨biàn次cì者zhě，先xiān明míng三sān界jiè通tōng於wū依yī正zhèng，總zǒng辨biàn眾生所依；次云世界，通於染淨；次辨法界，眾zhòng生shēng所suǒ依yī；次cì云yún世shì界jiè，通tōng於wū染rǎn淨jìng；

次cì辨biàn法fǎ界jiè，向上為上四所依，向下與為無為等而為向xiàng上shàng為wéi上shàng四sì所suǒ依yī，向xiàng下xià與yǔ為wéi無wú為wéi等děng而ér為wéi所依。法界是總，以性從緣，則有為無為。眾所suǒ依yī。法fǎ界jiè是shì總zǒng，以yǐ性xìng從cóng緣yuán，則zé有yǒu為wéi無wú為wéi。

眾zhòng生是能迷之人，識界為眾生之本，虛空是眾生shēng是shì能néng迷mí之zhī人rén，識shí界jiè為wéi眾zhòng生shēng之zhī本běn，虛xū空kōng是shì眾zhòng生等住處，涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之生shēng等děng住zhù處chǔ，涅niè槃pán是shì眾zhòng生shēng所suǒ歸guī。煩fán惱nǎo是shì能néng迷mí之zhī因，行兼於業，則顯前皆是果，故此句初有因yīn，行xíng兼jiān於wū業yè，則zé顯xiǎn前qián皆jiē是shì果guǒ，故gù此cǐ句jù初chū有yǒu此菩薩言：「由煩惱因，感界成壞。」次三辨反此cǐ菩pú薩sà言yán：「由yóu煩fán惱nǎo因yīn，感gǎn界jiè成chéng壞huài。」

次cì三sān辨biàn反fǎn源之人。「如來」下，四辨反源之果。結云「一切」源yuán之zhī人rén。「如rú來lái」下xià，四sì辨biàn反fǎn源yuán之zhī果guǒ。

結jié云yún「一yī切qiè」者，非止二十故也。第二應化智。亦具上三，者zhě，非fēi止zhǐ二èr十shí故gù也yě。第dì二èr應yīng化huà智zhì。

亦yì具jù上shàng三sān，謂一列名、二依起、三釋相。在文分二。先標謂wèi一yī列liè名míng、二èr依yī起qǐ、三sān釋shì相xiāng。在zài文wén分fēn二èr。

先xiān標biāo名總科、後「別中十句」下隨文別釋。前中，即名míng總zǒng科kē、後hòu「別bié中zhōng十shí句jù」下xià隨suí文wén別bié釋shì。前qián中zhōng，即jí將躡經前文釋論；第二牒所依起；其第三將jiāng躡niè經jīng前qián文wén釋shì論lùn；

第dì二èr牒dié所suǒ依yī起qǐ；其qí第dì三sān釋義易解不舉。論云「是中應化智者，眾生應釋shì義yì易yì解jiě不bù舉jǔ。

論lùn云yún「是shì中zhōng應yīng化huà智zhì者zhě，眾zhòng生shēng應yīng化等差別。」遠公云：「然化有三種：一據始起，化huà等děng差chà別bié。」遠yuǎn公gōng云yún：「然rán化huà有yǒu三sān種zhǒng：一yī據jù始shǐ起qǐ，有分別心，而作變化。二就息想論，物見我有yǒu分fēn別bié心xīn，而ér作zuò變biàn化huà。

二èr就jiù息xī想xiǎng論lùn，物wù見jiàn我wǒ化，我實不化。三就真實說，緣起門中皆是化huà，我wǒ實shí不bù化huà。三sān就jiù真zhēn實shí說shuō，緣yuán起qǐ門mén中zhōng皆jiē是shì真實作因，法門之所示現。」今依後義，是故真zhēn實shí作zuò因yīn，法fǎ門mén之zhī所suǒ示shì現xiàn。」

今jīn依yī後hòu義yì，是shì故gù