大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 33 · 大正藏 0256b

常一緣等。」如了法無生，名為般若。無生即常cháng一yī緣yuán等děng。」如rú了le法fǎ無wú生shēng，名míng為wéi般bō若rě。

無wú生shēng即jí境。此理一境，了即智慧。無住住故，名注一境jìng。此cǐ理lǐ一yī境jìng，了liǎo即jí智zhì慧huì。

無wú住zhù住zhù故gù，名míng注zhù一yī境，則能入理。言「方便繩」者，帶空涉有，照境jìng，則zé能néng入rù理lǐ。言yán「方fāng便biàn繩shéng」者zhě，帶dài空kōng涉shè有yǒu，照zhào事照理。喻之以繩，有動用故。「善巧迴轉」事shì照zhào理lǐ。

喻yù之zhī以yǐ繩shéng，有yǒu動dòng用yòng故gù。「善shàn巧qiǎo迴huí轉zhuǎn」者，若了無生而入理者，或觀生法求生者zhě，若ruò了le無wú生shēng而ér入rù理lǐ者zhě，或huò觀guān生shēng法fǎ求qiú生shēng不得，或忘能了入無念門，或起大悲方不bù得dé，或huò忘wàng能néng了le入rù無wú念niàn門mén，或huò起qǐ大dà悲bēi方fāng能入理。如是種種若事若理，名巧迴轉。言能néng入rù理lǐ。

如rú是shì種zhǒng種zhǒng若ruò事shì若ruò理lǐ，名míng巧qiǎo迴huí轉zhuǎn。言yán「心智無住」者，亦通事理。且約理者，若以心「心xīn智zhì無wú住zhù」者zhě，亦yì通tōng事shì理lǐ。

且qiě約yuē理lǐ者zhě，若ruò以yǐ心xīn知如是心住境，若以智了心是智住心，知zhī如rú是shì心xīn住zhù境jìng，若ruò以yǐ智zhì了le心xīn是shì智zhì住zhù心xīn，若內若外皆名為住。若住無住亦名為住，若ruò內nèi若ruò外wài皆jiē名míng為wéi住zhù。若ruò住zhù無wú住zhù亦yì名míng為wéi住zhù，故經云「若心有住則為非住，應無所住而故gù經jīng云yún「若ruò心xīn有yǒu住zhù則zé為wéi非fēi住zhù，應yīng無wú所suǒ住zhù而ér生其心。」謂生無所住心，則非有無住可生。生shēng其qí心xīn。」

謂wèi生shēng無wú所suǒ住zhù心xīn，則zé非fēi有yǒu無wú住zhù可kě生shēng。不生於心，則無住心生，即此契理亦名方不bù生shēng於wū心xīn，則zé無wú住zhù心xīn生shēng，即jí此cǐ契qì理lǐ亦yì名míng方fāng便。故《大品》云「以無所得而為方便」。若不住便biàn。

故gù《大dà品pǐn》云yún「以yǐ無wú所suǒ得dé而ér為wéi方fāng便biàn」。若ruò不bù住zhù事理生死涅槃，則事理無礙之方便也。「四儀事shì理lǐ生shēng死sǐ涅niè槃pán，則zé事shì理lǐ無wú礙ài之zhī方fāng便biàn也yě。

「四sì儀yí無間」者，設爾有斷，亦須知斷。若不斷時，亦無wú間jiàn」者zhě，設shè爾ěr有yǒu斷duàn，亦yì須xū知zhī斷duàn。若ruò不bù斷duàn時shí，亦yì知無斷。常無念知，則無間矣。「瞥然起心」，即知zhī無wú斷duàn。

常cháng無wú念niàn知zhī，則zé無wú間jiàn矣yǐ。「瞥piē然rán起qǐ心xīn」，即jí失止也，又違北宗。「暫時忘照」，即失觀也，亦失shī止zhǐ也yě，又yòu違wéi北běi宗zōng。

「暫zàn時shí忘wàng照zhào」，即jí失shī觀guān也yě，亦yì違南宗。寂照雙流，即無斯過。違wéi南nán宗zōng。寂jì照zhào雙shuāng流liú，即jí無wú斯sī過guò。

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