大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 24 · 大正藏 0184b

等。又依語輪起三種化：一辯揚化，謂轉法等děng。又yòu依yī語yǔ輪lún起qǐ三sān種zhǒng化huà：一yī辯biàn揚yáng化huà，謂wèi轉zhuǎn法fǎ輪，斷疑答難。二讚勵化，謂讚勝勸學。三慶輪lún，斷duàn疑yí答dá難nán。

二èr讚zàn勵lì化huà，謂wèi讚zàn勝shèng勸quàn學xué。三sān慶qìng慰化，謂有進修或能斷證，隨喜慶慰。意化有慰wèi化huà，謂wèi有yǒu進jìn修xiū或huò能néng斷duàn證zhèng，隨suí喜xǐ慶qìng慰wèi。

意yì化huà有yǒu四：一領受意化，謂領問受取等。二決擇意四sì：一yī領lǐng受shòu意yì化huà，謂wèi領lǐng問wèn受shòu取qǔ等děng。二èr決jué擇zé意yì化，謂觀有情心行差別，揀擇諸法性相不化huà，謂wèi觀guān有yǒu情qíng心xīn行xíng差chà別bié，揀jiǎn擇zé諸zhū法fǎ性xìng相xiāng不bù同。三發起意化，謂能發起宿世善根，及令同tóng。

三sān發fā起qǐ意yì化huà，謂wèi能néng發fā起qǐ宿sù世shì善shàn根gēn，及jí令lìng二乘發大行等。四造作意化，謂能建立諸法二èr乘chéng發fā大dà行xíng等děng。四sì造zào作zuò意yì化huà，謂wèi能néng建jiàn立lì諸zhū法fǎ事義。是故當知依實起用即是化身，故說事shì義yì。

是shì故gù當dāng知zhī依yī實shí起qǐ用yòng即jí是shì化huà身shēn，故gù說shuō化身無別心色。釋曰：上即論文疏文具用，化huà身shēn無wú別bié心xīn色sè。釋shì曰yuē：上shàng即jí論lùn文wén疏shū文wén具jù用yòng，欲會釋經，少有添減，但觀向引自分疏中欲yù會huì釋shì經jīng，少shǎo有yǒu添tiān減jiǎn，但dàn觀guān向xiàng引yǐn自zì分fēn疏shū中zhōng主客之言。疏「離一切諸相即名諸佛」者，復有主zhǔ客kè之zhī言yán。

疏shū「離lí一yī切qiè諸zhū相xiāng即jí名míng諸zhū佛fó」者zhě，復fù有yǒu文云「若見諸相非相，即見如來。」疏「慈氏論文wén云yún「若ruò見jiàn諸zhū相xiāng非fēi相xiāng，即jí見jiàn如rú來lái。」疏shū「慈cí氏shì論lùn云：但離四相」等者，此釋上離一切言故。四云yún：但dàn離lí四sì相xiāng」等děng者zhě，此cǐ釋shì上shàng離lí一yī切qiè言yán故gù。

四sì加行位菩薩但觀此四。四者，一名、二義、三加jiā行xíng位wèi菩pú薩sà但dàn觀guān此cǐ四sì。四sì者zhě，一yī名míng、二èr義yì、三sān名義自性、四名義差別。名即能詮。義為所名míng義yì自zì性xìng、四sì名míng義yì差chà別bié。

名míng即jí能néng詮quán。義yì為wéi所suǒ詮。名中有句，名詮自性、句詮差別，則名中詮quán。

名míng中zhōng有yǒu句jù，名míng詮quán自zì性xìng、句jù詮quán差chà別bié，則zé名míng中zhōng有自性差別，義中亦有自性差別，能詮所詮有yǒu自zì性xìng差chà別bié，義yì中zhōng亦yì有yǒu自zì性xìng差chà別bié，能néng詮quán所suǒ詮quán此二異相故。二別觀，若名義自性、名義差此cǐ二èr異yì相xiāng故gù。二èr別bié觀guān，若ruò名míng義yì自zì性xìng、名míng義yì差chà別，二二相同，故合觀察。謂觀於名必詮自別bié，二èr二èr相xiāng同tóng，故gù合hé觀guān察chá。

謂wèi觀guān於wū名míng必bì詮quán自zì性，若觀於句必詮差別，故自性名與自性性xìng，若ruò觀guān於wū句jù必bì詮quán差chà別bié，故gù自zì性xìng名míng與yǔ自zì性xìng義此二相同，名義差別相同亦爾。疏「亦是釋義yì此cǐ二èr相xiāng同tóng，名míng義yì差chà別bié相xiāng同tóng亦yì爾ěr。疏shū「亦yì是shì釋shì疑為物現相不乖如空」者，疑云：既以法為疑yí為wéi物wù現xiàn相xiāng不bù乖guāi如rú空kōng」者zhě，疑yí云yún：既jì以yǐ法fǎ為wéi佛身，清淨如虛空，何緣現金色等？云何令佛fó身shēn，清qīng淨jìng如rú虛xū空kōng，何hé緣yuán現xiàn金jīn色sè等děng？

云yún何hé令lìng人悟於虛空？答：有三意。一體雖無相，為物人rén悟wù於wū虛xū空kōng？答dá：有yǒu三sān意yì。

一yī體tǐ雖suī無wú相xiāng，為wéi物wù現相，物宜見故，隨他意耳。二者若不現相，現xiàn相xiāng，物wù宜yí見jiàn故gù，隨suí他tā意yì耳ěr。二èr者zhě若ruò不bù現xiàn相xiāng，云何令人悟於無相？如不因言，豈顯無言云yún何hé令lìng人rén悟wù於wū無wú相xiāng？

如rú不bù因yīn言yán，豈qǐ顯xiǎn無wú言yán之理？上二意即為物現相句中通之。三如之zhī理lǐ？上shàng二èr意yì即jí為wéi物wù現xiàn相xiāng句jù中zhōng通tōng之zhī。

三sān如rú虛空言，取其清淨無相，非離相求。相即無虛xū空kōng言yán，取qǔ其qí清qīng淨jìng無wú相xiāng，非fēi離lí相xiāng求qiú。相xiāng即jí無wú相，故不乖空。故下經云「佛住甚深真法性，相xiāng，故gù不bù乖guāi空kōng。

故gù下xià經jīng云yún「佛fó住zhù甚shèn深shēn真zhēn法fǎ性xìng，