大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 24 · 大正藏 0183c

名無分別。故〈問明品〉云「佛剎無分別，無憎名míng無wú分fēn別bié。故gù〈問wèn明míng品pǐn〉云yún「佛fó剎chà無wú分fēn別bié，無wú憎zēng亦無愛。」智亦得名無有差別，謂無差智為亦yì無wú愛ài。」

智zhì亦yì得dé名míng無wú有yǒu差chà別bié，謂wèi無wú差chà智zhì為wéi能證故。今用通義，以無分別釋無差別。能néng證zhèng故gù。今jīn用yòng通tōng義yì，以yǐ無wú分fēn別bié釋shì無wú差chà別bié。

疏「能現能生身土智影皆無二故」者，即《唯識》疏shū「能néng現xiàn能néng生shēng身shēn土tǔ智zhì影yǐng皆jiē無wú二èr故gù」者zhě，即jí《唯wéi識shí》釋大圓鏡智之能，亦如上引。疏「即法身無釋shì大dà圓yuán鏡jìng智zhì之zhī能néng，亦yì如rú上shàng引yǐn。疏shū「即jí法fǎ身shēn無wú色應物現形」者，引證，此語正是《肇論》。論云色sè應yīng物wù現xiàn形xíng」者zhě，引yǐn證zhèng，此cǐ語yǔ正zhèng是shì《肇zhào論lùn》。

論lùn云yún「法身無色，應物現形。般若無知，對緣而照。」「法fǎ身shēn無wú色sè，應yīng物wù現xiàn形xíng。般bō若rě無wú知zhī，對duì緣yuán而ér照zhào。」

若取其本據，即是經云「佛真法身猶若虛若ruò取qǔ其qí本běn據jù，即jí是shì經jīng云yún「佛fó真zhēn法fǎ身shēn猶yóu若ruò虛xū空，應物現形如水中月。」下經亦云「佛以法空kōng，應yīng物wù現xiàn形xíng如rú水shuǐ中zhōng月yuè。」下xià經jīng亦yì云yún「佛fó以yǐ法fǎ為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法為wéi身shēn，清qīng淨jìng如rú虛xū空kōng，所suǒ現xiàn眾zhòng色sè形xíng，令lìng入rù此cǐ法fǎ中」也。疏「以智契如」下，會上二身令無障中zhōng」也yě。

疏shū「以yǐ智zhì契qì如rú」下xià，會huì上shàng二èr身shēn令lìng無wú障zhàng礙，是真法身。引《金光明》，已如上引，即〈三身礙ài，是shì真zhēn法fǎ身shēn。引yǐn《金jīn光guāng明míng》，已yǐ如rú上shàng引yǐn，即jí〈三sān身shēn品〉。疏「望前應身即重化」者，應身對法報，應身品pǐn〉。

疏shū「望wàng前qián應yīng身shēn即jí重zhòng化huà」者zhě，應yīng身shēn對duì法fǎ報bào，應yīng身shēn是化身。今於應身上起化，故云重化。如釋是shì化huà身shēn。今jīn於wū應yīng身shēn上shàng起qǐ化huà，故gù云yún重zhòng化huà。

如rú釋shì迦是應身，如涅槃受供，於其毛端現多化迦jiā是shì應yīng身shēn，如rú涅niè槃pán受shòu供gòng，於wū其qí毛máo端duān現xiàn多duō化huà佛，即重化也。疏「先一偈顯真佛」者，此約法佛fó，即jí重zhòng化huà也yě。疏shū「先xiān一yī偈jì顯xiǎn真zhēn佛fó」者zhě，此cǐ約yuē法fǎ報無礙之身為真佛也。「第一義常」者，本有報bào無wú礙ài之zhī身shēn為wéi真zhēn佛fó也yě。

「第dì一yī義yì常cháng」者zhě，本běn有yǒu常也，智符於理。「湛然常照」者，即是修成，合常cháng也yě，智zhì符fú於wū理lǐ。「湛zhàn然rán常cháng照zhào」者zhě，即jí是shì修xiū成chéng，合hé本有也。若依法相，後常是相續常。今依法本běn有yǒu也yě。

若ruò依yī法fǎ相xiàng，後hòu常cháng是shì相xiāng續xù常cháng。今jīn依yī法fǎ性宗，冥符於理同理常也。故生公《涅槃疏》性xìng宗zōng，冥míng符fú於wū理lǐ同tóng理lǐ常cháng也yě。

故gù生shēng公gōng《涅niè槃pán疏shū》云「夫真理自然悟，亦冥符真，則同無差，悟云yún「夫fū真zhēn理lǐ自zì然rán悟wù，亦yì冥míng符fú真zhēn，則zé同tóng無wú差chà，悟wù豈容易？不易之體，為湛然常照。」即其義也。豈qǐ容róng易yì？不bù易yì之zhī體tǐ，為wéi湛zhàn然rán常cháng照zhào。」

即jí其qí義yì也yě。「顯者離二障」者，亦有二意。若別說者，離煩「顯xiǎn者zhě離lí二èr障zhàng」者zhě，亦yì有yǒu二èr意yì。

若ruò別bié說shuō者zhě，離lí煩fán惱障故法身顯，離所知障故智身成。合則惱nǎo障zhàng故gù法fǎ身shēn顯xiǎn，離lí所suǒ知zhī障zhàng故gù智zhì身shēn成chéng。合hé則zé二障俱障二身，離於二障俱顯二身，智性二èr障zhàng俱jù障zhàng二èr身shēn，離lí於wū二èr障zhàng俱jù顯xiǎn二èr身shēn，智zhì性xìng本有，非照今有故。疏「諸根相好一一無邊」本běn有yǒu，非fēi照zhào今jīn有yǒu故gù。

疏shū「諸zhū根gēn相xiāng好hǎo一yī一yī無wú邊biān」者，即自受用身果。「無限福智所莊嚴故」者，者zhě，即jí自zì受shòu用yòng身shēn果guǒ。「無wú限xiàn福fú智zhì所suǒ莊zhuāng嚴yán故gù」者zhě，即自受用因。故《唯識》云「二受用身，此有二即jí自zì受shòu用yòng因yīn。

故gù《唯wéi識shí》云yún「二èr受shòu用yòng身shēn，此cǐ有yǒu二èr種：一自受用，謂諸如來三無數劫修習無量種zhǒng：一yī自zì受shòu用yòng，謂wèi諸zhū如rú來lái三sān無wú數shù劫jié修xiū習xí無wú量liáng