大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 24 · 大正藏 0182c

配五味，乃成屈曲。如何不說大乘十二部配pèi五wǔ味wèi，乃nǎi成chéng屈qū曲qǔ。如rú何hé不bù說shuō大dà乘chéng十shí二èr部bù等耶？今謂無垢藏意，推功歸本，果從教生。等děng耶yē？

今jīn謂wèi無wú垢gòu藏cáng意yì，推tuī功gōng歸guī本běn，果guǒ從cóng教jiào生shēng。如來述成，成其推功之義。醍醐最上，功本由如rú來lái述shù成chéng，成chéng其qí推tuī功gōng之zhī義yì。

醍tí醐hú最zuì上shàng，功gōng本běn由yóu乳；如來至極，功歸於教。故涅槃即是如來，乳rǔ；如rú來lái至zhì極jí，功gōng歸guī於wū教jiào。

故gù涅niè槃pán即jí是shì如rú來lái，如來即是菩提。誠謂「滔滔之水本於濫觴，合如rú來lái即jí是shì菩pú提tí。誠chéng謂wèi「滔tāo滔tāo之zhī水shuǐ本běn於wū濫làn觴shāng，合hé抱之樹生於毫末」，故說教為佛本，何用強抱bào之zhī樹shù生shēng於wū毫háo末mò」，故gù說shuō教jiào為wéi佛fó本běn，何hé用yòng強qiáng分大小法報別耶？然佛自揀此經異於小分fēn大dà小xiǎo法fǎ報bào別bié耶yē？

然rán佛fó自zì揀jiǎn此cǐ經jīng異yì於wū小xiǎo乘，今牛出乳是大教耳。若爾，何成五味？謂乘chéng，今jīn牛niú出chū乳rǔ是shì大dà教jiào耳ěr。若ruò爾ěr，何hé成chéng五wǔ味wèi？

謂wèi十二部經辯所說教。出修多羅者，十二分十shí二èr部bù經jīng辯biàn所suǒ說shuō教jiào。出chū修xiū多duō羅luó者zhě，十shí二èr分fēn教出生契理合機之義故。修多羅出方等教jiào出chū生shēng契qì理lǐ合hé機jī之zhī義yì故gù。

修xiū多duō羅luó出chū方fāng等děng者，由契理故顯出真理，正理廣陳為方等者zhě，由yóu契qì理lǐ故gù顯xiǎn出chū真zhēn理lǐ，正zhèng理lǐ廣guǎng陳chén為wéi方fāng等děng故。從方等出般若者，依理生智等。般若故gù。從cóng方fāng等děng出chū般bō若rě者zhě，依yī理lǐ生shēng智zhì等děng。

般bō若rě出涅槃者，以智契理成極果故。故云涅槃出chū涅niè槃pán者zhě，以yǐ智zhì契qì理lǐ成chéng極jí果guǒ故gù。故gù云yún涅niè槃pán猶如醍醐，醍醐喻於佛性，佛性即是如來。猶yóu如rú醍tí醐hú，醍tí醐hú喻yù於wū佛fó性xìng，佛fó性xìng即jí是shì如rú來lái。

文理昭然，何須屈曲。亦有說言：從佛出十文wén理lǐ昭zhāo然rán，何hé須xū屈qū曲qǔ。亦yì有yǒu說shuō言yán：從cóng佛fó出chū十shí二部經是本質教，從十二部出修多羅是二èr部bù經jīng是shì本běn質zhì教jiào，從cóng十shí二èr部bù出chū修xiū多duō羅luó是shì影像教者，亦是妄推度耳，都無本影之意。影yǐng像xiàng教jiào者zhě，亦yì是shì妄wàng推tuī度dù耳ěr，都dōu無wú本běn影yǐng之zhī意yì。

疏「故此十句攝為五對」者，重收前釋。謂一如疏shū「故gù此cǐ十shí句jù攝shè為wéi五wǔ對duì」者zhě，重zhòng收shōu前qián釋shì。謂wèi一yī如rú理如量對、二法身報身對、三身毛心念對、理lǐ如rú量liáng對duì、二èr法fǎ身shēn報bào身shēn對duì、三sān身shēn毛máo心xīn念niàn對duì、四外感內安對、五竪見橫圓對。疏「既現既至」四sì外wài感gǎn內nèi安ān對duì、五wǔ竪shù見jiàn橫héng圓yuán對duì。

疏shū「既jì現xiàn既jì至zhì」者，疏於釋文之前總彰讚意。於中有二：先者zhě，疏shū於wū釋shì文wén之zhī前qián總zǒng彰zhāng讚zàn意yì。於wū中zhōng有yǒu二èr：先xiān正釋、後總科。今初。既現，即勝音讚。既至，即十正zhèng釋shì、後hòu總zǒng科kē。

今jīn初chū。既jì現xiàn，即jí勝shèng音yīn讚zàn。

既jì至zhì，即jí十shí方菩薩讚。「罔極」者，即無極之情。故《詩．序》云「情方fāng菩pú薩sà讚zàn。「罔wǎng極jí」者zhě，即jí無wú極jí之zhī情qíng。

故gù《詩shī．序xù》云yún「情qíng動於中而形於言，言之不足則詠歌之，詠動dòng於wū中zhōng而ér形xíng於wū言yán，言yán之zhī不bù足zú則zé詠yǒng歌gē之zhī，詠yǒng歌之不足則不知手之舞之足之蹈之。」故生歌gē之zhī不bù足zú則zé不bù知zhī手shǒu之zhī舞wǔ之zhī足zú之zhī蹈dǎo之zhī。」故gù生shēng公用此意釋說偈意云「以罔極之心詠歌公gōng用yòng此cǐ意yì釋shì說shuō偈jì意yì云yún「以yǐ罔wǎng極jí之zhī心xīn詠yǒng歌gē舞蹈耳。」疏「初一眉間菩薩讚」下，科釋。先總舞wǔ蹈dǎo耳ěr。」

疏shū「初chū一yī眉méi間jiàn菩pú薩sà讚zàn」下xià，科kē釋shì。先xiān總zǒng科、二「新眾纔集」下明讚次第。於中亦二：先科kē、二èr「新xīn眾zhòng纔cái集jí」下xià明míng讚zàn次cì第dì。

於wū中zhōng亦yì二èr：先xiān正明、後結彈。今初，亦是通妨。謂有問言：若正zhèng明míng、後hòu結jié彈dàn。今jīn初chū，亦yì是shì通tōng妨fáng。

謂wèi有yǒu問wèn言yán：若ruò