體。亦有三種，一生空無分別、二法空無分體。亦有三種，一生空無分別、二法空無分別、三俱空無分別。《攝論》以加行、正體、後得別、三俱空無分別。
《攝論》以加行、正體、後得為三，約六度說。《瓔珞》以照有、照無及照為三，約六度說。《瓔珞》以照有、照無及照中道而為三者，唯約法空。三觀之義，至中道而為三者，唯約法空。
三觀之義，至下當明。慧導萬行，故云修諸行海。言具下當明。慧導萬行，故云修諸行海。
言具足者，具上三也。因如有目，故果獲身足者，具上三也。因如有目，故果獲身智二光，能滅諸闇。七方便者，即善巧也，方智二光，能滅諸闇。
七方便者，即善巧也，方謂方法，便謂便宜。下四但各二種，今初謂謂方法，便謂便宜。下四但各二種，今初謂迴向方便、拔濟方便。文云種種化生，即拔迴向方便、拔濟方便。
文云種種化生，即拔濟善巧，所修成就兼於迴向菩提，所化無濟善巧，所修成就兼於迴向菩提，所化無邊，果得十方而橫遍；為物取果，豎窮來邊，果得十方而橫遍；為物取果，豎窮來際而不休。八願者，即希求要誓。有義：際而不休。
八願者，即希求要誓。有義：即以欲勝解及信為性。亦有二種，謂求即以欲勝解及信為性。
亦有二種，謂求菩提願、利樂他願，由初願故出現世間，菩提願、利樂他願，由初願故出現世間，由後願故救生不息。九力者，不可屈伏由後願故救生不息。九力者，不可屈伏故，隨思隨修，任運成就。亦有二種，謂思擇、修故，隨思隨修，任運成就。
亦有二種，謂思擇、修習。今言法力，即思擇諸法而修習故，《攝論》習。今言法力，即思擇諸法而修習故，《攝論》「由此二力，令前六度無間現前。」經云「成自「由此二力，令前六度無間現前。」
經云「成自然力」，即無師而成，不習而無不利，何能壞然力」，即無師而成，不習而無不利，何能壞哉？十智度。決斷名智，謂如實覺了。亦有二哉？十智度。
決斷名智，謂如實覺了。亦有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。無性論云種，謂受用法樂智、成熟有情智。
無性論云「由施等六成此智，復由此智成立六種，「由施等六成此智，復由此智成立六種，名受法樂。」由此妙智能正了知此施戒等名受法樂。」由此妙智能正了知此施戒等饒益有情，經云普門智。總含二智，別配即饒益有情，經云普門智。
總含二智，別配即初句成熟有情、次句即受用法樂。此二無初句成熟有情、次句即受用法樂。此二無二，故成無礙力舒光普照。第九雲音頌述二，故成無礙力舒光普照。
第九雲音頌述菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果。十菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果。十一頌分二：初一總舉，謂佛果大用，由昔一頌分二：初一總舉，謂佛果大用，由昔地行及結說處；餘十次第各述一地。地義，地行及結說處；
餘十次第各述一地。地義，
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