特由內無識浪，故云智海湛然。次一頌羅特由內無識浪，故云智海湛然。次一頌羅以寶網列以香幢、布以焰明覆以嚴具，結以寶網列以香幢、布以焰明覆以嚴具，結云超世，即廣上世尊處法堂也。光如雲布云超世，即廣上世尊處法堂也。
光如雲布者，若彩雲向日，上下齊明也。後五中，一羅者，若彩雲向日，上下齊明也。後五中，一羅身雲以調生，正顯前文現十方土，二寶樹身雲以調生，正顯前文現十方土，二寶樹現三世之嚴，三略舉多嚴，四即上諸嚴卷現三世之嚴，三略舉多嚴，四即上諸嚴卷攝多嚴，重重佛坐；五結歎無盡主伴雲會。第攝多嚴，重重佛坐；
五結歎無盡主伴雲會。第五不思議菩薩通讚場樹自在德，十頌分五不思議菩薩通讚場樹自在德，十頌分二：初一總顯，謂宿因願力深廣難思，神二：初一總顯，謂宿因願力深廣難思，神通現緣生果嚴淨。後九別顯，分三：初五歎通現緣生果嚴淨。
後九別顯，分三：初五歎樹具德嚴場，於中初二身幹森聳、次二枝葉樹具德嚴場，於中初二身幹森聳、次二枝葉蔭映、後一華果芬輝。二有一偈歎場地蔭映、後一華果芬輝。二有一偈歎場地蓮網，謂蓮華布地則下轉光輪，寶網羅空則蓮網，謂蓮華布地則下轉光輪，寶網羅空則雲間響發。三有三偈歎樹自在，初一收入、雲間響發。
三有三偈歎樹自在，初一收入、後二出生。第六百目菩薩頌中，雙歎場樹後二出生。第六百目菩薩頌中，雙歎場樹備德，自在法化宣流。前九偈各一門，後一結備德，自在法化宣流。
前九偈各一門，後一結嚴周遍，並顯可知。第七金焰頌歎佛十力嚴周遍，並顯可知。第七金焰頌歎佛十力功德。一頌「一力」下，諸經文屢明十力是佛不功德。
一頌「一力」下，諸經文屢明十力是佛不共之德，佛佛等有。菩薩緣此發心，〈梵行品〉云共之德，佛佛等有。菩薩緣此發心，〈梵行品〉云「復應修習。一一力中有無量義，悉應諮問。」「復應修習。
一一力中有無量義，悉應諮問。」故不可不知。然《大般若》五十三、《顯揚》第四、故不可不知。
然《大般若》五十三、《顯揚》第四、《對法》第十四廣辯；今略以七門分別：一立《對法》第十四廣辯；今略以七門分別：一立意、二釋名、三自性、四作業、五次第、六差別、意、二釋名、三自性、四作業、五次第、六差別、七釋文。然了其名則知作業，對文料揀差七釋文。
然了其名則知作業，對文料揀差別易見，故將作業差別并釋別名，並於釋別易見，故將作業差別并釋別名，並於釋文中顯。今初立意者，《智論》意云：顯佛大人文中顯。今初立意者，《智論》意云：顯佛大人有真實力，令外道心伏、二乘希向、菩薩倣有真實力，令外道心伏、二乘希向、菩薩倣之。能成辦大事，終獲其果，故須辯之。如之。
能成辦大事，終獲其果，故須辯之。如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說
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