行品〉禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後，行品〉禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後，餘同此。次《瑜伽》四十九及《智論》二十七，亦禪餘同此。次《瑜伽》四十九及《智論》二十七，亦禪居第三，餘同此次。且依論明次第者，《智論》居第三，餘同此次。
且依論明次第者，《智論》云「初力為總、餘九為別，於初力中分別有云「初力為總、餘九為別，於初力中分別有九故。初一力通知萬法，下九展轉開之。謂九故。初一力通知萬法，下九展轉開之。
謂初令知因緣果報，故起業力。次業煩惱故初令知因緣果報，故起業力。次業煩惱故縛，淨禪定解脫故，解令去縛就解。次根有縛，淨禪定解脫故，解令去縛就解。
次根有利鈍，鈍者為有造業，利者為不生故。集業利鈍，鈍者為有造業，利者為不生故。集業由善惡二欲成上下根，此二種欲由二種由善惡二欲成上下根，此二種欲由二種性。以有種種性因緣故，行二種道，謂善道性。
以有種種性因緣故，行二種道，謂善道惡道。次知其過去，審彼未來。次以方便壞惡道。次知其過去，審彼未來。
次以方便壞其因緣果報相續，故說漏盡。」《瑜伽》有多門其因緣果報相續，故說漏盡。」《瑜伽》有多門次第，廣如第五十說。上來依論次第。而今次第，廣如第五十說。
上來依論次第。而今禪居第七者，二論梵行為對自業有離欲禪居第七者，二論梵行為對自業有離欲不離欲，故禪居第三；此經十住為對遍趣不離欲，故禪居第三；
此經十住為對遍趣行有清淨不清淨，故居第七。若習欲成性，行有清淨不清淨，故居第七。若習欲成性，即界居欲後；若由性起欲，則界居欲前。若即界居欲後；
若由性起欲，則界居欲前。若執常者，先說宿住；若為執斷，先辯其天眼。執常者，先說宿住；
若為執斷，先辯其天眼。餘無別理，故經論皆定。六差別者，謂此十餘無別理，故經論皆定。
六差別者，謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別，至文力展轉相望，亦有差別亦無差別，至文當明。七釋文。然此經宗異義皆融攝故，一當明。七釋文。
然此經宗異義皆融攝故，一一力中具攝十力，乃至包盡法界，是以宿命一力中具攝十力，乃至包盡法界，是以宿命乃云智包三世；天眼則見盡法界，非唯見乃云智包三世；天眼則見盡法界，非唯見盡；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛盡；
佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔頓現；業力即觀法性，豈唯但是有為？約孔頓現；業力即觀法性，豈唯但是有為？
約門有殊，故他宗不壞。第一偈即處非處智門有殊，故他宗不壞。第一偈即處非處智力，謂善因樂果斯有是處，善因苦果無有力，謂善因樂果斯有是處，善因苦果無有是處，惡因苦果等例上可知。處者建立義，是處，惡因苦果等例上可知。
處者建立義，依義起義，能建立果、與果為依，能起果依義起義，能建立果、與果為依，能起果
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