可思，此教要須一一融攝、徹果該因。九觀可思，此教要須一一融攝、徹果該因。九觀心者，可以意得。十釋文中，第一偈明施度。心者，可以意得。
十釋文中，第一偈明施度。輟己惠人名之為施，即以無貪及所起三輟己惠人名之為施，即以無貪及所起三業而為其性。此有三種，謂財、法、無畏。上半業而為其性。
此有三種，謂財、法、無畏。上半因中，大悲行施已該此三，此悲亦是七最勝因中，大悲行施已該此三，此悲亦是七最勝中前三最勝；下半果中，財能資身、無畏益中前三最勝；
下半果中，財能資身、無畏益心、法資法身，故得果身身最殊妙。三皆悅心、法資法身，故得果身身最殊妙。三皆悅物，故見者必喜。亦由具七最勝，故身殊妙物，故見者必喜。
亦由具七最勝，故身殊妙也。二戒度。防非止惡名之為戒，即受學菩也。二戒度。
防非止惡名之為戒，即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種，律儀、攝善得薩戒時三業為性。戒有三種，律儀、攝善得淨身果，攝眾生戒能除物苦。遍十方者，無作淨身果，攝眾生戒能除物苦。
遍十方者，無作戒身等眾生故。三忍者，堪受諸法未能戒身等眾生故。三忍者，堪受諸法未能忘懷名之為忍，此約生忍。又忍即忍可、忘懷名之為忍，此約生忍。
又忍即忍可、忍即是慧，雙忍事理，即以無瞋精進審慧及忍即是慧，雙忍事理，即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。忍亦有三，謂耐怨害忍、彼所起三業為性。忍亦有三，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。偈云「信解真實即諦察安受苦忍、諦察法忍。
偈云「信解真實即諦察法」也。色相圓滿，前二忍果；放淨光明，第三法」也。色相圓滿，前二忍果；
放淨光明，第三忍果。四精進者，練心於法名之為精，精忍果。四精進者，練心於法名之為精，精心務達目之為進，以勤及所起三業為性。心務達目之為進，以勤及所起三業為性。
亦有三種，一被甲、二攝善、三利樂。初句通亦有三種，一被甲、二攝善、三利樂。初句通前二，以被甲精進《瑜伽》釋云「設千大劫為前二，以被甲精進《瑜伽》釋云「設千大劫為一日夜，處於地獄，唯為脫一眾生故。」次一日夜，處於地獄，唯為脫一眾生故。」
次句即第三。下半通三果也，因既離身心相，句即第三。下半通三果也，因既離身心相，故果能身遍十方。五禪者，梵云禪那，此故果能身遍十方。
五禪者，梵云禪那，此云靜慮，即以等持為性。亦有三種，謂安住、云靜慮，即以等持為性。亦有三種，謂安住、引發、辦事。既引起神通辦利生事，故見者引發、辦事。
既引起神通辦利生事，故見者深喜，現法樂住、諸惑不行。又資慧斷惑，故深喜，現法樂住、諸惑不行。又資慧斷惑，故見者惑滅。六般若者，般若梵言，此翻為慧，見者惑滅。
六般若者，般若梵言，此翻為慧，推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法為推求諦理名之慧也。此及後四皆擇法為
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