行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智之所行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智之所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提攝受。
六迴向最勝，謂要迴向無上菩提七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時七清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。若七隨闕，非到彼岸。」故此十度應各無悔。若七隨闕，非到彼岸。」
故此十度應各四句分別其別稱及出體。三辨相，至文當四句分別其別稱及出體。三辨相，至文當釋。四建立者，為十地中對治十障、證十真釋。
四建立者，為十地中對治十障、證十真如，故但有十。為對六蔽，漸修佛法、漸熟如，故但有十。為對六蔽，漸修佛法、漸熟有情，故但說六。六中，前三增上生道，感大有情，故但說六。
六中，前三增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱、財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱、成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施成熟有情及佛法故。
又前三饒益有情，施財、不惱、忍彼惱故；後三對治煩惱，勤修加財、不惱、忍彼惱故；後三對治煩惱，勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃、由行永伏永滅故。
又由前三故不住涅槃、由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧；後後三故不住生死，能為無住涅槃資糧；後唯四者，助六令滿，方便助前三、願助精進、唯四者，助六令滿，方便助前三、願助精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》說。五次第者，力助靜慮、智助般若，如《深密》說。
五次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麁、後後細，易難修習次第如是。六又前前麁、後後細，易難修習次第如是。
六相攝者，此十一一皆攝一切波羅蜜多，互相相攝者，此十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」順故。《般若論》云「檀義攝於六，資生無畏法」等。《智論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，等。
《智論》云「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具有已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具攝十，若但說六，六攝後四；若開為十，第六攝十，若但說六，六攝後四；
若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。七修證唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。七修證者，五位通修，佛方究竟。十約因位，總有者，五位通修，佛方究竟。
十約因位，總有三名，謂初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱三名，謂初無數劫，施等勢力尚微，被煩惱伏，但名波羅蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏，但名波羅蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏煩惱，名近波羅蜜多；第三僧祇勢力轉增，伏煩惱，名近波羅蜜多；
第三僧祇勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅蜜多。故上下能畢竟伏一切煩惱，名大波羅蜜多。故上下文中屢言廣大波羅蜜也。八約教者，諸教文中屢言廣大波羅蜜也。
八約教者，諸教
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