二乘不能盡習，亦不能盡他漏，故不名二乘不能盡習，亦不能盡他漏，故不名力。後半顯佛能滅。然上十力，智即是體、力力。後半顯佛能滅。
然上十力，智即是體、力即是用，然智即力，更無別性。此中宿住隨念即是用，然智即力，更無別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近釋；自餘從境，皆依主釋。相應智力，是隣近釋；
自餘從境，皆依主釋。設天眼從所依，亦依主釋。若宿住是境，隨設天眼從所依，亦依主釋。
若宿住是境，隨念相應智力亦依主釋。然此十力望於自事，念相應智力亦依主釋。然此十力望於自事，各於自事中大，如水能淨、如火能燒，各有各於自事中大，如水能淨、如火能燒，各有自力。若約總攝，初力為大；若約辦得，涅自力。
若約總攝，初力為大；若約辦得，涅槃漏盡為大；若以無礙解脫而為根本，則槃漏盡為大；
若以無礙解脫而為根本，則平等平等。第八法界頌中，歎佛往修十度平等平等。第八法界頌中，歎佛往修十度行滿，今得果圓。十一頌分二：初一總、餘十行滿，今得果圓。
十一頌分二：初一總、餘十別。今初也。佛威神力，略有三類：一者俱生別。今初也。
佛威神力，略有三類：一者俱生力，謂風不動衣等。二者聖威力，謂通明等力，謂風不動衣等。二者聖威力，謂通明等種種功德。三者法威力，謂波羅蜜圓滿法種種功德。
三者法威力，謂波羅蜜圓滿法力，令五根中無諸非淨，四支百節有無量力，令五根中無諸非淨，四支百節有無量力，故名堅固不可壞法身常身無邊之身。力，故名堅固不可壞法身常身無邊之身。言遍十方者，即無邊身。廣大示現，謂變化身。言遍十方者，即無邊身。
廣大示現，謂變化身。無分別者，平等智身。大菩提行者，波羅蜜身。無分別者，平等智身。
大菩提行者，波羅蜜身。昔所滿足者，眾行先成。皆令見者，大果今出。昔所滿足者，眾行先成。
皆令見者，大果今出。二有十頌別顯，一頌一度，皆上半往修因、下二有十頌別顯，一頌一度，皆上半往修因、下半今得果。十度之義，十行、十地、一經始末亦半今得果。
十度之義，十行、十地、一經始末亦多辯之，須粗識其相。略啟十門：一釋名、二多辯之，須粗識其相。略啟十門：一釋名、二出體、三辯相、四建立、五次第、六相攝、七修出體、三辯相、四建立、五次第、六相攝、七修證、八約教、九觀心、十釋文。今初，又二：先通證、八約教、九觀心、十釋文。
今初，又二：先通名、後別稱。今初。通稱波羅蜜多者，《唯識》云名、後別稱。今初。
通稱波羅蜜多者，《唯識》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最一安住最勝，謂要安住菩薩種性。
二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要慈愍一切有情。四事業最勝，謂要具要慈愍一切有情。
四事業最勝，謂要具
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