隨念智力，謂過去境本生本事住宿世，故隨念智力，謂過去境本生本事住宿世，故名為宿住。於此宿住而起隨念，念俱行智，名為宿住。於此宿住而起隨念，念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云「若知前際隨念一切趣名宿住智力。
《瑜伽》云「若知前際隨念一切趣因，是遍趣力；若知前際名姓、苦樂等事，名因，是遍趣力；若知前際名姓、苦樂等事，名宿住力。」此與《智論》云何會釋？謂彼論云「但宿住力。」
此與《智論》云何會釋？謂彼論云「但知宿命所經，不知諸業因緣相續，但名為知宿命所經，不知諸業因緣相續，但名為通，凡夫亦得；若兼知業因緣相續，則名為通，凡夫亦得；
若兼知業因緣相續，則名為明，二乘能得；若知上二無量無邊，則名為明，二乘能得；若知上二無量無邊，則名為力。」斯則力亦知因矣。故應通云：若但知因，力。」
斯則力亦知因矣。故應通云：若但知因，是遍趣力；若雙知者，即宿住力。《瑜伽》為對是遍趣力；
若雙知者，即宿住力。《瑜伽》為對遍趣之因，故但云果耳。文中初句標。能念遍趣之因，故但云果耳。
文中初句標。能念智包三世者，三世全在佛智之中，況於隨智包三世者，三世全在佛智之中，況於隨念。不知三世從門別故，但云宿住。剎那悉念。
不知三世從門別故，但云宿住。剎那悉現，即包現之時極促。現毛孔中，即能現之處現，即包現之時極促。
現毛孔中，即能現之處至微。第三句即所現所念之事廣。第四句結至微。第三句即所現所念之事廣。
第四句結歸智力，非唯能念亦能現也。九天眼智力，歸智力，非唯能念亦能現也。九天眼智力，獨此從所依以立名也。若從境者，《瑜伽》名獨此從所依以立名也。
若從境者，《瑜伽》名生死智力。謂死此生彼，墮善惡趣、大小好醜，生死智力。謂死此生彼，墮善惡趣、大小好醜，皆能正知。知前際生死，名為宿住；要知後皆能正知。
知前際生死，名為宿住；要知後際，得此力名。今文乃云佛眼者，若約五眼，際，得此力名。
今文乃云佛眼者，若約五眼，餘眼在佛皆佛眼故，此非經宗。今依十眼，餘眼在佛皆佛眼故，此非經宗。今依十眼，佛眼能見如來十力故，故此一力即攝十佛眼能見如來十力故，故此一力即攝十力。舉一為例，餘九皆然。文中初句體大；次力。
舉一為例，餘九皆然。文中初句體大；
次句用廣；次句用勝，以無等故；後句結其甚句用廣；次句用勝，以無等故；
後句結其甚深，故唯佛能演。既言普見法界，非局未來，深，故唯佛能演。既言普見法界，非局未來，約宗別故，於未來門普見法界也。十漏盡約宗別故，於未來門普見法界也。
十漏盡智力，於自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡智力，於自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃，於此正知名為智力。文中，初二句所涅槃，於此正知名為智力。文中，初二句所斷，諸結即現行，隨眠即種子，習氣即餘習。斷，諸結即現行，隨眠即種子，習氣即餘習。
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