法，故立處名，於此正知故名智力。其作業法，故立處名，於此正知故名智力。其作業者，即如實知因之與果，及能降伏無因、惡者，即如實知因之與果，及能降伏無因、惡因種種諍論。既遍知已，可度者度、不可度因種種諍論。
既遍知已，可度者度、不可度者為作因緣。文中上半往因，下半顯智力者為作因緣。文中上半往因，下半顯智力於諸境界正解明了，即辯此力通知一切於諸境界正解明了，即辯此力通知一切法也。第二偈即過未現在業報智力，《瑜伽》法也。
第二偈即過未現在業報智力，《瑜伽》名自業智力。今言一切業者，謂於三世中名自業智力。今言一切業者，謂於三世中善等三業及順現等皆名自業。於自所作善等三業及順現等皆名自業。
於自所作受用果業，如實知故。與初何別？若正了知受用果業，如實知故。與初何別？
若正了知所造善等業感愛等果，此由初力；若了能所造善等業感愛等果，此由初力；若了能造善惡等業感愛等果，是自業力。文中上半造善惡等業感愛等果，是自業力。
文中上半往因，下半現果。第三偈即根勝劣智力。謂信往因，下半現果。第三偈即根勝劣智力。
謂信等五根，此軟中上名為勝劣。於此正知，及等五根，此軟中上名為勝劣。於此正知，及能於彼如應如宜為說正法，即是作業。偈能於彼如應如宜為說正法，即是作業。
偈中三句往因，一句今果。四即種種解智力，亦中三句往因，一句今果。四即種種解智力，亦名勝解。謂若從他起信以為其先，或觀諸名勝解。
謂若從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解，法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解，亦名為欲。欲謂信喜好樂，如或貪財利亦名為欲。欲謂信喜好樂，如或貪財利或好名聞、好定好慧種種不同。如來正知，或好名聞、好定好慧種種不同。
如來正知，令捨不淨、增長於淨。此與前根何異？根約令捨不淨、增長於淨。此與前根何異？
根約宿成智有多少，解約現起好樂不同。論云宿成智有多少，解約現起好樂不同。論云「若照諸根為先，彼彼法中種種意樂，是根「若照諸根為先，彼彼法中種種意樂，是根智力；若正分別意樂差別，是解智力。」在文智力；
若正分別意樂差別，是解智力。」在文可見。五即種種界智力。界即性也，謂或一二可見。
五即種種界智力。界即性也，謂或一二三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行名種種性。性即種子，解即現行，八萬四千行名種種性。
性即種子，解即現行，故《智論》云「性名積集相」，又九十云「性內欲故《智論》云「性名積集相」，又九十云「性內欲外，用性作業必受果報；欲或不爾。」《瑜伽》云外，用性作業必受果報；欲或不爾。」
《瑜伽》云「若照勝解所起相似種子，此由解力；若「若照勝解所起相似種子，此由解力；若
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