照即彼種子差別，由界智力。若習欲成性，照即彼種子差別，由界智力。若習欲成性，復云何別？欲唯大地一數、性通諸數，即寬復云何別？
欲唯大地一數、性通諸數，即寬陜不同也。」《智論》云「習欲成性，性名深心，事陜不同也。」《智論》云「習欲成性，性名深心，事欲名隨緣起。」若性即種子，與根何異？根唯信欲名隨緣起。」
若性即種子，與根何異？根唯信等優劣，性通善惡不同。以信等望果寬長，等優劣，性通善惡不同。
以信等望果寬長，能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是翻對，不望果義，尚不名根。況性通於惡，翻對，不望果義，尚不名根。
況性通於惡，豈得同耶？偈云悉能顯現毛孔中者，謂非豈得同耶？偈云悉能顯現毛孔中者，謂非唯佛智如空包納眾生之性，毛孔內空亦現唯佛智如空包納眾生之性，毛孔內空亦現眾生之界耳。六即一切至處道智力，論名眾生之界耳。
六即一切至處道智力，論名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也。謂諸眾生種種所行，若出離行、不出離行，也。
謂諸眾生種種所行，若出離行、不出離行，各能至果。如行有漏行，生五道中；行無漏各能至果。如行有漏行，生五道中；
行無漏行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是種類行行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是種類行跡趣入，此由界智；若知即彼行跡一切品跡趣入，此由界智；
若知即彼行跡一切品類，如是行跡能令雜染、如是行跡能令類，如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨，此由遍趣智力。初力處對非處，此中清淨，此由遍趣智力。初力處對非處，此中但明至處。又初力指因為得果之處，此約但明至處。
又初力指因為得果之處，此約果是酬因之處，故不同也。經中初句總標；果是酬因之處，故不同也。經中初句總標；
次「一念即能知迅速」下十二字，所知時處；次「一念即能知迅速」下十二字，所知時處；後一句委悉開示。七即禪定解脫三昧智力。後一句委悉開示。
七即禪定解脫三昧智力。〈淨行品〉中加於染淨，通漏無漏故。佛皆善〈淨行品〉中加於染淨，通漏無漏故。
佛皆善知，及知依此所得諸果，故名智力。此與自知，及知依此所得諸果，故名智力。此與自業智力何別？若了諸有能修諸定，即彼能業智力何別？
若了諸有能修諸定，即彼能入而非所餘，名自業力；若了依如是靜慮入而非所餘，名自業力；若了依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情，此由等定，現三神變無倒教授所化有情，此由靜慮智力。偈中上半所知，下半善用。言佛靜慮智力。
偈中上半所知，下半善用。言佛為示現者，示其諸定現三神變，令有情喜為示現者，示其諸定現三神變，令有情喜使滌煩惱，即令去染而得清淨。八即宿住使滌煩惱，即令去染而得清淨。
八即宿住
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