乃至百千。八「隨其」下，坐本方參而不雜也。乃至百千。八「隨其」下，坐本方參而不雜也。
如師子子亦師子，故菩薩座亦名師子。自如師子子亦師子，故菩薩座亦名師子。自化自坐者，自心智現，還自安處故。諸佛菩薩化自坐者，自心智現，還自安處故。
諸佛菩薩坐多跏趺者，為物軌故。《智論》引偈云「若結坐多跏趺者，為物軌故。《智論》引偈云「若結跏趺坐，身安入三昧」等。九「是諸菩薩」下，歎跏趺坐，身安入三昧」等。
九「是諸菩薩」下，歎其德能者，有十二句，初總、餘別。別顯一一其德能者，有十二句，初總、餘別。別顯一一各是一種清淨廣大，略束為三：初三明三業各是一種清淨廣大，略束為三：初三明三業清淨廣大，一智證普法、二身隨佛行、三語入清淨廣大，一智證普法、二身隨佛行、三語入辯海中。一義：求亦通三業。次三明得法清辯海中。
一義：求亦通三業。次三明得法清淨廣大，一獲自分解脫、二住勝進果位、三淨廣大，一獲自分解脫、二住勝進果位、三遍具諸持。普門地言，即同經初已踐如來普遍具諸持。
普門地言，即同經初已踐如來普光明地。後五福智清淨廣大，初二正明、後光明地。後五福智清淨廣大，初二正明、後三重顯。今初中，一智安理事故云善住、二三重顯。
今初中，一智安理事故云善住、二福無不修故生信喜。然三世平等，經初已福無不修故生信喜。然三世平等，經初已明。今更略示，謂依生及佛善住平等，且依明。
今更略示，謂依生及佛善住平等，且依佛說佛佛平等，法身智身無增減故。若依佛說佛佛平等，法身智身無增減故。若依眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等。若生佛眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等。
若生佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住。此約三世互佛現在，成佛究竟等佛常住。此約三世互望煩惱，佛則本有今無，眾生則本無今有。望煩惱，佛則本有今無，眾生則本無今有。
菩提則眾生本有今無，諸佛則本無今有。約菩提則眾生本有今無，諸佛則本無今有。約迷悟異，則說本今。涅槃之性非三世攝，故迷悟異，則說本今。
涅槃之性非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生現今平等，而不妨迷悟之殊，是佛與眾生現今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差別亦無差別。眾生寂滅即是故三乘亦有差別亦無差別。
眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立；隨緣非有之法身，恒生，恒不異真而成立；隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法無不異事而顯現。
是故染淨三世一切諸法無不平等，況稱性互收。如是解者，名為善住不平等，況稱性互收。如是解者，名為善住
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