為十。謂於十境皆委悉正知故，由時品類為十。謂於十境皆委悉正知故，由時品類相續分別，有無量力度人因緣，故但說十相續分別，有無量力度人因緣，故但說十足辦其事。謂以初力知可度不可度，次業足辦其事。
謂以初力知可度不可度，次業力知有障無障，以定力知味著不味著，以力知有障無障，以定力知味著不味著，以根力知智多少，以欲力知所樂，以性力根力知智多少，以欲力知所樂，以性力知深心所趣，以至處力籌量眾生解脫門，知深心所趣，以至處力籌量眾生解脫門，以宿命力分別先所從來，以生死力分別以宿命力分別先所從來，以生死力分別生處好醜，以漏盡力知眾生得涅槃。佛以生處好醜，以漏盡力知眾生得涅槃。
佛以此十度生審諦，故但說十。第二釋名，初總、此十度生審諦，故但說十。第二釋名，初總、後別。今初總名力者，能摧怨敵義、不可屈後別。
今初總名力者，能摧怨敵義、不可屈伏義，故說名力。《瑜伽》云「與一切種饒益、一伏義，故說名力。《瑜伽》云「與一切種饒益、一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說名為力。」《對法》云「善除眾魔，怨，大威力故，說名為力。」
《對法》云「善除眾魔，善記問論，故十名力。十者是數，帶數釋也。」善記問論，故十名力。十者是數，帶數釋也。」
別名至文當釋。三自性者，《瑜伽》五十七云別名至文當釋。三自性者，《瑜伽》五十七云「佛具知根，慧根為體。」《對法論》云「若定若慧，「佛具知根，慧根為體。」
《對法論》云「若定若慧，及彼相應諸心心所為性。」〈菩薩地〉總以五及彼相應諸心心所為性。」〈菩薩地〉總以五根為性，統其文義應具六種：一最勝體根為性，統其文義應具六種：一最勝體故，〈決擇分〉中慧根為性。二引生體，《對法》兼故，〈決擇分〉中慧根為性。
二引生體，《對法》兼定。三剋實體，〈菩薩地〉云「五根為性，由慧勝定。三剋實體，〈菩薩地〉云「五根為性，由慧勝故，且說十力慧為自性。」所以但言處非處故，且說十力慧為自性。」
所以但言處非處等智力，不言信進等力。四相應體，《對法》兼等智力，不言信進等力。四相應體，《對法》兼取相應心法，四蘊為性。五眷屬體，五蘊為取相應心法，四蘊為性。
五眷屬體，五蘊為體，定共、道共、無漏色等助為體故。此雖無體，定共、道共、無漏色等助為體故。此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨故。六依文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨故。
六依此經，融一切法以為其性，無礙法界理應此經，融一切法以為其性，無礙法界理應爾故。四作業者，即是辯相，至文當顯。五次爾故。四作業者，即是辯相，至文當顯。
五次第者，諸文或有前却，各有所由；此文所列第者，諸文或有前却，各有所由；此文所列次第，與十住全同，〈淨行品〉則界在解前，〈梵次第，與十住全同，〈淨行品〉則界在解前，〈梵
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