惡次之，修羅則或有無故先後不定。或於此惡次之，修羅則或有無故先後不定。或於此經無緣種故，不在所列之數。列他方眾云他經無緣種故，不在所列之數。
列他方眾云他處異見者，謂於他方眾會而見有異，或雖見處異見者，謂於他方眾會而見有異，或雖見有去來而無去來之迹，或見彼眾不起于座有去來而無去來之迹，或見彼眾不起于座而來此土成就化事等，此皆隨緣異見，總彰而來此土成就化事等，此皆隨緣異見，總彰不思議化也。復有變十方淨土者，變猶《法華》不思議化也。復有變十方淨土者，變猶《法華》變淨之變，表淨三土也。接所現淨相雖無分變淨之變，表淨三土也。
接所現淨相雖無分別，而一往約事，且從示現報土為言，故曰非別，而一往約事，且從示現報土為言，故曰非寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見，非餘下寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見，非餘下地及化眾所到也。且曰現百億高座者，華嚴地及化眾所到也。
且曰現百億高座者，華嚴應相也。及華上者，即樹下千百億化身也。其應相也。及華上者，即樹下千百億化身也。
其實皆華藏境界，不動不離而升而遊，故曰云實皆華藏境界，不動不離而升而遊，故曰云云。八部大眾各坐寶花者，總彰主伴不思議云。八部大眾各坐寶花者，總彰主伴不思議化事也。佛及大眾各說般若者，蓋般若有二，化事也。
佛及大眾各說般若者，蓋般若有二，謂共不共，共如此經，不共即《華嚴》。雖共不共謂共不共，共如此經，不共即《華嚴》。雖共不共異，皆般若也。既皆般若，亦無非華嚴，故知佛異，皆般若也。
既皆般若，亦無非華嚴，故知佛化融通初無彼此，人情自生異見耳。於中疏化融通初無彼此，人情自生異見耳。於中疏出八部，以四王各領二眾為八，而諸經又以出八部，以四王各領二眾為八，而諸經又以天龍等為八，其實皆護法眾也云云。坐九級天龍等為八，其實皆護法眾也云云。
坐九級座者，據疏只應改「劫」作「級」，謂層級也。今經本座者，據疏只應改「劫」作「級」，謂層級也。今經本既已正，自不須更改。況「劫」字未必訓級，雖略既已正，自不須更改。
況「劫」字未必訓級，雖略可也。然以今所集眾各若干數已不思議，況可也。然以今所集眾各若干數已不思議，況皆來集會各坐此座。而其會廣九百五十里，皆來集會各坐此座。
而其會廣九百五十里，亦只約世諦說耳。若不思議，豈直若干數量而亦只約世諦說耳。若不思議，豈直若干數量而已？如維摩丈室容三萬二千師子座，校此殆已？
如維摩丈室容三萬二千師子座，校此殆不容以廣狹優劣論也。以是知佛化但可作不容以廣狹優劣論也。以是知佛化但可作不思議會，若以凡情分別幾何而不為誕乎？不思議會，若以凡情分別幾何而不為誕乎？
雖然，要且未免癡人說夢。「問諸經」下，問列眾，雖然，要且未免癡人說夢。「問諸經」下，問列眾，可知。答中謂三界果報可由業論，其如見佛可知。
答中謂三界果報可由業論，其如見佛
下页续读