第。謂法假故空等，對義可知云云。「故大論」下，第。謂法假故空等，對義可知云云。
「故大論」下，引論明三十七品為趣涅槃門，則道品為能引論明三十七品為趣涅槃門，則道品為能趣，趣於所趣涅槃之門。又謂涅槃門有三則趣，趣於所趣涅槃之門。又謂涅槃門有三則三空。又為趣涅槃門，是應立兩重門義，謂外三空。
又為趣涅槃門，是應立兩重門義，謂外門則道品是也，內門則三空是也。是則如來門則道品是也，內門則三空是也。是則如來大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。「言空門者」大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。
「言空門者」下，牒釋也。謂觀諸法無我，我所則去其蔽下，牒釋也。謂觀諸法無我，我所則去其蔽者，從因緣和合而有，則了法緣，主當處即空者，從因緣和合而有，則了法緣，主當處即空也。無有作受，則稱本自空也。由三義故，名曰也。
無有作受，則稱本自空也。由三義故，名曰空門。無相門者，謂觀身雖空，領上空門；而有空門。
無相門者，謂觀身雖空，領上空門；而有相在，對治相著，以修無相故，如說屈伸俯仰相在，對治相著，以修無相故，如說屈伸俯仰等皆所謂相也。相本無實而動轉者風，風依等皆所謂相也。
相本無實而動轉者風，風依於識則有所作。識若滅者，念念無故何有於於識則有所作。識若滅者，念念無故何有於相哉？無相則無我。而見有男女等相，是有我相哉？
無相則無我。而見有男女等相，是有我心在無智慧，故妄見有骨鎖連持等相。所謂心在無智慧，故妄見有骨鎖連持等相。
所謂皮骨覆機關動作，如木偶是也，事見《列子》云皮骨覆機關動作，如木偶是也，事見《列子》云云。無作門者，凡所作相依於無相，無相亦無，云。無作門者，凡所作相依於無相，無相亦無，所作安有？故曰無相亦無是名無作。是三空所作安有？
故曰無相亦無是名無作。是三空門為諸禪中要，若無此定不名三昧，易多退門為諸禪中要，若無此定不名三昧，易多退失，故說唯三種人能到涅槃，謂持戒、觀空、精失，故說唯三種人能到涅槃，謂持戒、觀空、精進。有是三者，則三十七品思過半矣。由初門進。
有是三者，則三十七品思過半矣。由初門故得三解脫，則第二門從而可造，其去祕藏故得三解脫，則第二門從而可造，其去祕藏不遙矣。四諦十二緣下，總結歎，可知。若以諦不遙矣。
四諦十二緣下，總結歎，可知。若以諦緣自為二科，殆似煩重，況後歎緣覺文亦有緣自為二科，殆似煩重，況後歎緣覺文亦有是句，何乎今得以申析之？然諦緣度等以藏是句，何乎今得以申析之？
然諦緣度等以藏則利鈍各稟、開合之異。今是通乘，故得會而則利鈍各稟、開合之異。今是通乘，故得會而為一，則有同別也，如疏云云。「又曰四諦鈍根為一，則有同別也，如疏云云。
「又曰四諦鈍根者觀」下，兼後因緣利鈍者觀，則有通有別。及者觀」下，兼後因緣利鈍者觀，則有通有別。及出《大經》各通四教，則隨文用與義不一揆也。出《大經》各通四教，則隨文用與義不一揆也。
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