遍觀等異，凡十六諦行，從行言之則曰觀門，遍觀等異，凡十六諦行，從行言之則曰觀門，從所觀境則曰諦門，並指如上說云云。四三從所觀境則曰諦門，並指如上說云云。四三二一品觀者，不出以四善根歎居士德也。自二一品觀者，不出以四善根歎居士德也。
自煖至世第一，而有逆數順除之異。逆數則前煖至世第一，而有逆數順除之異。逆數則前前加於後後，順除則後後減於前前，如文可前加於後後，順除則後後減於前前，如文可知。或約四果從後向前，非此中意，故從前釋。知。
或約四果從後向前，非此中意，故從前釋。得九十忍者，舊說凡三釋，並不用，今取經正得九十忍者，舊說凡三釋，並不用，今取經正別結文。自二十二品下諸法相共成八十一別結文。
自二十二品下諸法相共成八十一數，兼四禪等九，恰得九十忍。幸有明文，數義數，兼四禪等九，恰得九十忍。幸有明文，數義足用，何必其他？而通稱忍者，無他亦安之而足用，何必其他？
而通稱忍者，無他亦安之而已。既曰調心方法，有何一法而非忍乎？列天已。既曰調心方法，有何一法而非忍乎？
列天數中，言以萬數萬者，只是萬萬成億耳。餘數中，言以萬數萬者，只是萬萬成億耳。餘三本不同，總別開合具略之異，對證可知。五三本不同，總別開合具略之異，對證可知。
五喜樂天者，文兼二說。謂五支者，即四禪所發喜樂天者，文兼二說。謂五支者，即四禪所發支林功德，非關天數。若云後五淨者，即五那支林功德，非關天數。
若云後五淨者，即五那含天是也。而言喜樂者，亦義言之爾。此乃三含天是也。而言喜樂者，亦義言之爾。
此乃三果聖人散迹諸天，本無定所。《楞嚴》所謂「如今果聖人散迹諸天，本無定所。《楞嚴》所謂「如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見」是矣。以次四禪附列故，世間麁人所不能見」是矣。
以次四禪附列於此，委如《俱舍》云云。天定功德定等，如疏節於此，委如《俱舍》云云。天定功德定等，如疏節釋，即修報二義也。味謂味著禪定，但於根本釋，即修報二義也。
味謂味著禪定，但於根本定上有所味著是也。若於禪無著則曰淨禪，定上有所味著是也。若於禪無著則曰淨禪，如六行觀八聖種等云云。有小五欲者，謂執如六行觀八聖種等云云。
有小五欲者，謂執手笑視等即其義也；若言六欲，從處言之。四手笑視等即其義也；若言六欲，從處言之。
四信成就者，謂信三寶及戒，是為四不壞信，亦信成就者，謂信三寶及戒，是為四不壞信，亦淨信也。「復有五道」下，總列中或但列人天，則淨信也。「復有五道」下，總列中或但列人天，則受道之器。或通明五道，則沒修羅，以於鬼畜受道之器。
或通明五道，則沒修羅，以於鬼畜無定形故。若言三善三惡及四趣等，則六道無定形故。若言三善三惡及四趣等，則六道數足云云。又六道中言先後者，先有天人，三數足云云。
又六道中言先後者，先有天人，三
下页续读