則唯二，二則真中之別、四乃即離之殊。而言則唯二，二則真中之別、四乃即離之殊。而言有涅槃祕藏異者，謂涅槃則從真空得名，祕有涅槃祕藏異者，謂涅槃則從真空得名，祕藏則以三德受稱。由此分別，理當有歸；權實藏則以三德受稱。
由此分別，理當有歸；權實而論，義不一概也云云。二釋城者，其文稍長，而論，義不一概也云云。
二釋城者，其文稍長，今隨節釋之。初翻華梵，如文。「天羅」下，示本緣今隨節釋之。初翻華梵，如文。
「天羅」下，示本緣也。「紹王位」下，明斑足被擯之由。其國始號不也。「紹王位」下，明斑足被擯之由。
其國始號不害，而卒以日殺一人，安得不毒流天下反為害，而卒以日殺一人，安得不毒流天下反為國人所擯棄邪？「羅剎輔翼」下，明普明為班足國人所擯棄邪？「羅剎輔翼」下，明普明為班足所取。其說有二：一以啟信之端，所以成班足所取。
其說有二：一以啟信之端，所以成班足之德；一為起教之本，所以設法施之會，為今之德；一為起教之本，所以設法施之會，為今般若之發起也。「普集千王」下，酬願立國，稱王般若之發起也。
「普集千王」下，酬願立國，稱王舍之始也。「又城中」下，出王舍異稱。釋凡四義，舍之始也。「又城中」下，出王舍異稱。
釋凡四義，亦可擬四悉成因緣釋也云云。「力盈」二字恐亦可擬四悉成因緣釋也云云。「力盈」二字恐作「力蓋」，或可作「名盈」，字之誤也。「又靡伽陀」下，作「力蓋」，或可作「名盈」，字之誤也。
「又靡伽陀」下，翻名異前，未必正翻，各隨義譯也。兼出其國翻名異前，未必正翻，各隨義譯也。兼出其國有十二城，而佛住有多少，為報生法二身恩有十二城，而佛住有多少，為報生法二身恩有輕重故也，如文云云。亦猶《法華》云觀樹及有輕重故也，如文云云。
亦猶《法華》云觀樹及經行，為報地樹二恩是也。故知吾佛聖人，凡經行，為報地樹二恩是也。故知吾佛聖人，凡一出處要必有以，不徒然也。「又舍」下，約分一出處要必有以，不徒然也。
「又舍」下，約分字釋。謂王即王城，舍者有六精舍，故得其名，字釋。謂王即王城，舍者有六精舍，故得其名，如文云云。三釋山者，謂耆闍崛山，此翻靈鷲，如文云云。
三釋山者，謂耆闍崛山，此翻靈鷲，凡三義，故曰云云。「佛何故」下，示佛多於二處凡三義，故曰云云。「佛何故」下，示佛多於二處說法，以其山城俱勝故也，准論釋云云。今說說法，以其山城俱勝故也，准論釋云云。
今說般若亦於其處，以其勝一也。然於餘處說經，般若亦於其處，以其勝一也。然於餘處說經，豈必不勝邪？故知偏強之說，一往云爾。列同豈必不勝邪？
故知偏強之說，一往云爾。列同聞眾，謂比丘等三乘之別，同聞如來一音之聞眾，謂比丘等三乘之別，同聞如來一音之教，故曰同聞。而設化有權實、得益有淺深，故教，故曰同聞。
而設化有權實、得益有淺深，故有發起、影響、當機、結緣四種之別云云。問諸有發起、影響、當機、結緣四種之別云云。問諸經列眾，或云三乘人天或比丘等四，今何特經列眾，或云三乘人天或比丘等四，今何特
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