權智也。不約被接義釋，更復何乎？行獨大乘權智也。不約被接義釋，更復何乎？
行獨大乘者，歎以別在菩薩所乘也。二乘無分，故云獨者，歎以別在菩薩所乘也。二乘無分，故云獨大云云。四歎眼者，具應明五眼，而有進否之大云云。
四歎眼者，具應明五眼，而有進否之異。菩薩在因，行位未圓則唯四眼，未至極果異。菩薩在因，行位未圓則唯四眼，未至極果故無佛眼。然以如佛義推，通亦應具；若圓頓故無佛眼。
然以如佛義推，通亦應具；若圓頓初心雖是肉眼，以解勝故名為佛眼。今於十初心雖是肉眼，以解勝故名為佛眼。
今於十信云者，則復以似證進之爾。次歎通者，准眼信云者，則復以似證進之爾。次歎通者，准眼例之故唯五通，讓極果故不至於六，進否如例之故唯五通，讓極果故不至於六，進否如上云云。「三達者」下，於六通中明達三世謂之上云云。
「三達者」下，於六通中明達三世謂之三明。文誤一「來」字。十力者，具列如《智論》。於中三明。文誤一「來」字。
十力者，具列如《智論》。於中不厭生死力者，惟其具餘九力，抑由無我故，不厭生死力者，惟其具餘九力，抑由無我故，於生死而不厭倦，則力莫大焉。二乘無是力，於生死而不厭倦，則力莫大焉。
二乘無是力，故不免怕怖求出離也。四無量心者，謂其緣故不免怕怖求出離也。四無量心者，謂其緣心廣大故稱無量。本是梵行，今歎菩薩，是亦心廣大故稱無量。
本是梵行，今歎菩薩，是亦菩薩德也。縱具前三，而未能捨未善也，惟能菩薩德也。縱具前三，而未能捨未善也，惟能彼已無著，斯其為行至矣，故注云云。餘諸法彼已無著，斯其為行至矣，故注云云。
餘諸法相名義，如法界次第可知。金剛滅定者，歎斷相名義，如法界次第可知。金剛滅定者，歎斷德也。對前諸科多皆屬智，是為智斷二德。智德也。
對前諸科多皆屬智，是為智斷二德。智謂以智斷惑，斷謂因斷會證，所謂無礙道斷謂以智斷惑，斷謂因斷會證，所謂無礙道斷言智德也，解脫道證言斷德也。又曰智德實言智德也，解脫道證言斷德也。
又曰智德實斷斷，謂以智則實有所斷。斷德不斷斷，謂不斷斷，謂以智則實有所斷。斷德不斷斷，謂不斷則已斷必有證，亦由斷故證。此理尤難明。斷則已斷必有證，亦由斷故證。
此理尤難明。又斷之為言斷也，斷而不續是為斷義。亦又斷之為言斷也，斷而不續是為斷義。
亦無能所可得圓覺，所謂首已斷故無能斷者，無能所可得圓覺，所謂首已斷故無能斷者，故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動，即故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動，即其理也。首楞嚴，此翻健相，謂其自性勇健，偏其理也。
首楞嚴，此翻健相，謂其自性勇健，偏能降魔制敵故也。「復有千萬億」下，三列雜類能降魔制敵故也。「復有千萬億」下，三列雜類眾。凡為四：一人、二士、三天、四賢。分科翻譯眾。
凡為四：一人、二士、三天、四賢。分科翻譯可知。「賢」眾文誤作「人」。正釋五戒者，謂離殺可知。
「賢」眾文誤作「人」。正釋五戒者，謂離殺
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