盜婬等，但防身口而不言意業，舉末可以知盜婬等，但防身口而不言意業，舉末可以知本也。飲酒一戒通防二業者，略不言意，對上本也。飲酒一戒通防二業者，略不言意，對上云爾。亦義如上釋，此當人乘，未論小大防不云爾。
亦義如上釋，此當人乘，未論小大防不防義。若離對十善，則天乘也。因引提謂波利防義。若離對十善，則天乘也。
因引提謂波利文者，即佛初成道未轉法輪，且為二人符其文者，即佛初成道未轉法輪，且為二人符其本習說五戒法，故有今問答之文。具明五戒本習說五戒法，故有今問答之文。具明五戒不四不六，廣大包涵無乎不在，則有五星等不四不六，廣大包涵無乎不在，則有五星等八事一一主對云云。「以不殺」下，以五戒配五八事一一主對云云。
「以不殺」下，以五戒配五方，則東方屬木，木主仁，仁以養生為本，故不方，則東方屬木，木主仁，仁以養生為本，故不殺配之。餘戒類此，如諸文云云。若約圓頓教殺配之。餘戒類此，如諸文云云。
若約圓頓教旨，得意持犯無非圓乘，具如《光明疏》釋云云。旨，得意持犯無非圓乘，具如《光明疏》釋云云。然此一經說時在初而非初教，以其三寶未然此一經說時在初而非初教，以其三寶未備非出世教本，故亦既施小兼收旁攝可也。備非出世教本，故亦既施小兼收旁攝可也。
昔人不達立為人天初教，致為今家七義所昔人不達立為人天初教，致為今家七義所破，具在玄文，亦委如別章云云。隣聖曰賢。又破，具在玄文，亦委如別章云云。隣聖曰賢。
又曰假名行人者，一往賢聖對釋，故曰隣聖。迹曰假名行人者，一往賢聖對釋，故曰隣聖。迹而言之，方當近事，尚未得為觀行中人，故以而言之，方當近事，尚未得為觀行中人，故以假名稱之，猶名字也。皆行阿羅漢者，以此冠假名稱之，猶名字也。
皆行阿羅漢者，以此冠下則無學行位及十地等皆所修法，故知迹下則無學行位及十地等皆所修法，故知迹雖同凡，本皆羅漢及菩薩等。若此進退未易雖同凡，本皆羅漢及菩薩等。若此進退未易評量，要之但是預佛嘉會，其為本迹莫得而評量，要之但是預佛嘉會，其為本迹莫得而議也。「十地有三種」下，皆經論所出不同。自非議也。
「十地有三種」下，皆經論所出不同。自非一家教旨區以別之，孰得明其用與淺深哉？一家教旨區以別之，孰得明其用與淺深哉？
謂三種者，一者三乘共行十地，此當通位，如謂三種者，一者三乘共行十地，此當通位，如常列釋。二如《大論》明乾慧有二種，一者聲聞常列釋。二如《大論》明乾慧有二種，一者聲聞乾慧地，如前共行是也，行位功德全同三藏，乾慧地，如前共行是也，行位功德全同三藏，故曰聲聞。獨為涅槃，其所習行皆為自度，但故曰聲聞。
獨為涅槃，其所習行皆為自度，但在通別，或習觀佛三昧正觀也，不淨觀等助在通別，或習觀佛三昧正觀也，不淨觀等助觀也。然皆初心淺行，未得禪定理水，雖有薄觀也。然皆初心淺行，未得禪定理水，雖有薄
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