慧未能相應，故名乾慧等云云。「於菩薩」下，二慧未能相應，故名乾慧等云云。「於菩薩」下，二明菩薩乾慧等十地，即文所謂於菩薩初發明菩薩乾慧等十地，即文所謂於菩薩初發心乃至未得順忍者，是以別言之則同十信心乃至未得順忍者，是以別言之則同十信外凡。此下二類並通別相間而言，對文可見。外凡。
此下二類並通別相間而言，對文可見。乃至菩薩地者，初歡喜地至法雲地皆名菩乃至菩薩地者，初歡喜地至法雲地皆名菩薩，借別名通是也。由是言之，別立忍名本當薩，借別名通是也。
由是言之，別立忍名本當別位，而借以名通，以其在菩薩則各有忍德別位，而借以名通，以其在菩薩則各有忍德勝於二乘，是亦衍門陶汰之意也。使不以借勝於二乘，是亦衍門陶汰之意也。使不以借位名之，則混而無辨。餘如《玄義》、《止觀》等文，故位名之，則混而無辨。
餘如《玄義》、《止觀》等文，故知一家借義其有旨哉。佛地等者，亦由前諸知一家借義其有旨哉。佛地等者，亦由前諸菩薩於因地自他功德滿足，故至果時成就菩薩於因地自他功德滿足，故至果時成就種智，得以佛地名之也。若別圓十地，始終本種智，得以佛地名之也。
若別圓十地，始終本是菩薩，不與二乘人共，其位歷然不須借也。是菩薩，不與二乘人共，其位歷然不須借也。但就別自論，則猶存教道，故有隔歷之說。唯但就別自論，則猶存教道，故有隔歷之說。
唯圓證道一向圓融，故注云云以別之耳。又曰圓證道一向圓融，故注云云以別之耳。又曰迴向五分法身者，若論迴向本當地前，今反迴向五分法身者，若論迴向本當地前，今反列其後以歎迴向者，疏約別接申之，使不滯列其後以歎迴向者，疏約別接申之，使不滯於空令歸於中，即迴向義也。「言具足」下，對前於空令歸於中，即迴向義也。
「言具足」下，對前偏真五分未足，今為滿足故也。五分不出三偏真五分未足，今為滿足故也。五分不出三身，謂前四分功德身也、知見智身也，以是共身，謂前四分功德身也、知見智身也，以是共嚴性德法身，則三身宛足、其旨彌顯也。迴向嚴性德法身，則三身宛足、其旨彌顯也。
迴向為善利者，今略出其二，謂迴自向他、迴因向為善利者，今略出其二，謂迴自向他、迴因向果。果必至極，則迴事向理義該之矣。歎清信果。果必至極，則迴事向理義該之矣。
歎清信女亦具十地功德，於此始開十地三生之說，女亦具十地功德，於此始開十地三生之說，不出始中終歷於十地共成三十生，所謂增道不出始中終歷於十地共成三十生，所謂增道損生是也，與夫一地具諸地功德。又曰初地損生是也，與夫一地具諸地功德。又曰初地不知二地舉足下足，及今所引善入出住，義不知二地舉足下足，及今所引善入出住，義不一向，乃知圓頓法門理不可盡。歎居士德不一向，乃知圓頓法門理不可盡。
歎居士德中，言七賢有二者，並如文。然於地前凡有所中，言七賢有二者，並如文。然於地前凡有所
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