不生等，謂無漏涅槃亦皆不生故也。供應反不生等，謂無漏涅槃亦皆不生故也。供應反之，謂以慈悲之德應彼所求，即供應義也。「有之，謂以慈悲之德應彼所求，即供應義也。
「有為功」下，凡八科法門歎聲聞德，或作六科，則為功」下，凡八科法門歎聲聞德，或作六科，則後二為總，開合異耳，如後出云云。諸經歎德後二為總，開合異耳，如後出云云。諸經歎德多以辭句敘述歎之，而此特異，舉諸法門歎多以辭句敘述歎之，而此特異，舉諸法門歎者，是彰人必有德、德必在人，以德顯人之意者，是彰人必有德、德必在人，以德顯人之意也。下去例爾。又曰亦可歎三人者，文本在聲也。
下去例爾。又曰亦可歎三人者，文本在聲聞，今取般若部旨，故二乘亦通後教。二釋異聞，今取般若部旨，故二乘亦通後教。
二釋異者，多應三假之名義該別圓故也。「有為舉智者，多應三假之名義該別圓故也。「有為舉智德」下，約智斷釋。若論二德，斷證必俱；就境以德」下，約智斷釋。
若論二德，斷證必俱；就境以論，道滅本一。今作異釋，亦一往云爾。如常論，道滅本一。
今作異釋，亦一往云爾。如常論，當約二種解脫分之云云。次約十智歎者，論，當約二種解脫分之云云。
次約十智歎者，謂一法智等，即於欲界九品界繫思中修四謂一法智等，即於欲界九品界繫思中修四行觀發無漏智，如是一一諦下所發，是為四行觀發無漏智，如是一一諦下所發，是為四法智。於上二界界繫法中各修四行觀，是法智。於上二界界繫法中各修四行觀，是為四比智。比謂比前所發智也。通總而言，共為四比智。
比謂比前所發智也。通總而言，共為一比一智，及他心世智為四，更加後四諦為一比一智，及他心世智為四，更加後四諦智及盡無生共為十。若只合前後四諦為八，智及盡無生共為十。
若只合前後四諦為八，加盡無生智則十數亦足。當知只是開合異加盡無生智則十數亦足。當知只是開合異耳。「五苦智」下，重明十六行觀，不過廣上文耳。耳。
「五苦智」下，重明十六行觀，不過廣上文耳。於集智中文似差互，盡無生智中引論釋可於集智中文似差互，盡無生智中引論釋可知。以次更加如實成十一智，約大教論，非關知。
以次更加如實成十一智，約大教論，非關開顯。唯在於佛不及二乘，仍對學無學明增開顯。唯在於佛不及二乘，仍對學無學明增減之異，如文。次歎三根中，先對智辯、次隨減之異，如文。
次歎三根中，先對智辯、次隨釋者，謂於見道前以信等九根成就信法兩釋者，謂於見道前以信等九根成就信法兩行，至見道中向未知根，今知無漏故名欲知。行，至見道中向未知根，今知無漏故名欲知。如是次第歷於思惟無學二道，轉名知根、知如是次第歷於思惟無學二道，轉名知根、知已等。十六心行、前釋諦智已明、今復列之何已等。
十六心行、前釋諦智已明、今復列之何邪？然向所明但是舉類歎德，非專約行。若約邪？然向所明但是舉類歎德，非專約行。
若約
下页续读