二列緣覺眾。言大仙緣覺者，標位有三，謂一二列緣覺眾。言大仙緣覺者，標位有三，謂一者獨覺等。本列緣覺而以大仙云者，即所謂者獨覺等。
本列緣覺而以大仙云者，即所謂以外況內，取其悟同，得以稱之。二因緣覺，即以外況內，取其悟同，得以稱之。二因緣覺，即今所列同聞是也。雖出佛世，與彼獨悟無生今所列同聞是也。
雖出佛世，與彼獨悟無生何以異焉？非斷非常等，凡約三義釋。通而言何以異焉？非斷非常等，凡約三義釋。
通而言之，以緣生故非斷，以緣滅故非常。非斷非常，之，以緣生故非斷，以緣滅故非常。非斷非常，所歎之德盡矣。三小辟支佛，亦云獨覺。於其所歎之德盡矣。
三小辟支佛，亦云獨覺。於其兩間有同有異，以類同故出無佛世，以根異兩間有同有異，以類同故出無佛世，以根異故小大則殊。大不制果故唯無學，此仍住因故小大則殊。
大不制果故唯無學，此仍住因猶學人耳。支佛根性頗不易明，大略如此云猶學人耳。支佛根性頗不易明，大略如此云云。料簡二重：初問該二意。謂三乘若一向異，云。
料簡二重：初問該二意。謂三乘若一向異，不應兩處各明諦緣。次列菩薩，仍名羅漢。若不應兩處各明諦緣。
次列菩薩，仍名羅漢。若一向同，則三乘何別？答言於一境上取悟自一向同，則三乘何別？
答言於一境上取悟自差。謂通約諦緣本同一境，而隨機異解、取悟差。謂通約諦緣本同一境，而隨機異解、取悟不一，故譬之三獸度河等云云。「故大經」下，引不一，故譬之三獸度河等云云。
「故大經」下，引同證別。以境同故通觀因緣，以證別故得菩同證別。以境同故通觀因緣，以證別故得菩提異。亦應兼出四種四諦，如上云云。「良由」下，提異。
亦應兼出四種四諦，如上云云。「良由」下，結旨酬答，可知。次問意以大仙緣覺本出無結旨酬答，可知。
次問意以大仙緣覺本出無佛世，今何列在同聞眾耶？以經無獨覺之名佛世，今何列在同聞眾耶？以經無獨覺之名故，通以緣覺為問。答謂緣覺佛世亦有，但在故，通以緣覺為問。
答謂緣覺佛世亦有，但在聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者，此約獨覺聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者，此約獨覺云爾。列菩薩眾為五，翻譯名義云云。大道心云爾。
列菩薩眾為五，翻譯名義云云。大道心者，以今言之則實智方便智諸功德皆成就者，以今言之則實智方便智諸功德皆成就也。大士亦曰開士，謂能任持大事、開通法道也。
大士亦曰開士，謂能任持大事、開通法道也。約教中言心勝道卑者，菩薩先人後己，篤也。約教中言心勝道卑者，菩薩先人後己，篤於為物，故勝聲聞。此當藏三祇百劫，未論斷於為物，故勝聲聞。
此當藏三祇百劫，未論斷惑，故劣於羅漢。通雖異藏，而教無變造之詮，惑，故劣於羅漢。通雖異藏，而教無變造之詮，故說留習。習不獨生，故說扶願。所以異也。十故說留習。
習不獨生，故說扶願。所以異也。
十地行圓當知如佛者，以第十地亦名菩薩，故地行圓當知如佛者，以第十地亦名菩薩，故
下页续读