得如名。謂與當教佛齊也。非成不成者，謂以得如名。謂與當教佛齊也。
非成不成者，謂以無作心觀不二境，則諸行無作故非成，一念無作心觀不二境，則諸行無作故非成，一念圓證故非不成。「今此」下，結判前所列菩薩義。圓證故非不成。「今此」下，結判前所列菩薩義。
今此正當衍教初門，則是共行十地。至第八今此正當衍教初門，則是共行十地。至第八地有兼通含別之義，以正兼接故云密兼，非地有兼通含別之義，以正兼接故云密兼，非顯密之密也。若據《大品》三種發心，則又三教顯密之密也。
若據《大品》三種發心，則又三教各詮之義應通，二說可也。皆羅漢者，明菩薩各詮之義應通，二說可也。皆羅漢者，明菩薩位也。三祇菩薩既未斷惑不名羅漢，至果方位也。
三祇菩薩既未斷惑不名羅漢，至果方得稱之。又本行云者，文有二意：一約菩薩至得稱之。又本行云者，文有二意：一約菩薩至果得名，二約如來正施小化，一往俯同印證果得名，二約如來正施小化，一往俯同印證云爾。至後二味乃當廢斥何皆之有。於三教云爾。
至後二味乃當廢斥何皆之有。於三教菩薩，約位格量如文。又引《大品》文證，謂是菩菩薩，約位格量如文。
又引《大品》文證，謂是菩薩別立忍名，是亦褒揚菩薩、引進二乘之意。薩別立忍名，是亦褒揚菩薩、引進二乘之意。然前於聲聞明皆羅漢，則無間於學無學。今然前於聲聞明皆羅漢，則無間於學無學。
今於菩薩有收有簡，此何意耶？答中以菩薩形於菩薩有收有簡，此何意耶？答中以菩薩形無定準為釋。今謂是固一說，而不無餘意。前無定準為釋。
今謂是固一說，而不無餘意。前約聲聞唯學無學，則進有學以至無學，故皆約聲聞唯學無學，則進有學以至無學，故皆名之。今明菩薩既涉別圓，則有後位可望，故名之。
今明菩薩既涉別圓，則有後位可望，故約真似對論收簡。疏不云者，略耳。「問若」下，釋約真似對論收簡。疏不云者，略耳。
「問若」下，釋重明所以。謂今明菩薩形服既通，或同凡小重明所以。謂今明菩薩形服既通，或同凡小未免混濫，故復更明，則知進退有在。謂貴小未免混濫，故復更明，則知進退有在。
謂貴小乘者，使知大小德齊，所以進小乘也。取名相乘者，使知大小德齊，所以進小乘也。取名相者，悟凡聖道越，所以退凡夫也。故重明之。次者，悟凡聖道越，所以退凡夫也。
故重明之。次出餘意。「實智功德」下，凡十一科，於中先歎智出餘意。
「實智功德」下，凡十一科，於中先歎智德。有實智、有方便智。實智照空，即般若之體；德。有實智、有方便智。
實智照空，即般若之體；方便智照有，即般若之用。如《維摩》明實慧方方便智照有，即般若之用。
如《維摩》明實慧方便縛脫四句，與今近之矣云云。「向者明位」下，便縛脫四句，與今近之矣云云。「向者明位」下，重出明位歎德共別所以。今約通教七八以重出明位歎德共別所以。
今約通教七八以對二智，則七地無生忍位故當實智，過此則對二智，則七地無生忍位故當實智，過此則
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