行，莫不謂之調心順道。使心不調則道不順，行，莫不謂之調心順道。使心不調則道不順，道不順則聖無由入，斯言盡矣。此大乘七賢道不順則聖無由入，斯言盡矣。
此大乘七賢名相稍別，未檢外國稱積財至億為居士，與名相稍別，未檢外國稱積財至億為居士，與夫淨名富有七淨財者相去遠矣。今見世人夫淨名富有七淨財者相去遠矣。今見世人多尚稱之，不幾於濫且瀆乎。德行具足者，謂多尚稱之，不幾於濫且瀆乎。
德行具足者，謂德即是行，亦成德之行，今且從初釋。義亦可德即是行，亦成德之行，今且從初釋。義亦可此句為總，下諸功德為別，謂二十二品通言此句為總，下諸功德為別，謂二十二品通言凡八科，道品有四云云。唯對位一種，除七覺凡八科，道品有四云云。
唯對位一種，除七覺八正屬於見道，餘品在前，故但成二十二也。八正屬於見道，餘品在前，故但成二十二也。十一切入等諸科名相，具如《法界次第》云云。十一切入等諸科名相，具如《法界次第》云云。
問八解脫者，謂有觀有證，今猶在賢觀而未問八解脫者，謂有觀有證，今猶在賢觀而未得，何遽歎邪？答中前七從觀，雖未證滅，從多得，何遽歎邪？答中前七從觀，雖未證滅，從多為言耳。又問解脫何義者，謂以棄背捨去為為言耳。
又問解脫何義者，謂以棄背捨去為義，始於棄色無色、棄心無心，心色兩忘，終於義，始於棄色無色、棄心無心，心色兩忘，終於滅盡，但有緣心亦應舍去。惜乎小教止是耳滅盡，但有緣心亦應舍去。惜乎小教止是耳矣。至於諸無可舍，舍者為誰？能所雙絕無法矣。
至於諸無可舍，舍者為誰？能所雙絕無法當情，固非所及也。又問遍等三處何別者，答當情，固非所及也。
又問遍等三處何別者，答以見有所棄，即所棄為解脫。而見有一切勝以見有所棄，即所棄為解脫。而見有一切勝境界者，即能勝為勝處。不唯能勝，而又能境界者，即能勝為勝處。
不唯能勝，而又能廣唯心所變，一切處無非青等，其為境界何廣唯心所變，一切處無非青等，其為境界何如哉？是安得不以為勝而作聖解乎？過是斯如哉？是安得不以為勝而作聖解乎？
過是斯為善矣。三慧者，謂從聞思修次第增進，為入為善矣。三慧者，謂從聞思修次第增進，為入道之漸，而悉能發慧，故通得其名。以次對道之漸，而悉能發慧，故通得其名。
以次對位可知，與夫觀音從聞思修入三摩地者異位可知，與夫觀音從聞思修入三摩地者異矣云云。十六諦四諦等，約諦觀門歎，有通有矣云云。十六諦四諦等，約諦觀門歎，有通有別。謂世出世間因果之法總而為四，謂苦集別。
謂世出世間因果之法總而為四，謂苦集滅道。別分四種，則生滅、無生、無量、無作，約真滅道。別分四種，則生滅、無生、無量、無作，約真中巧拙以論，一皆審實故稱為諦。若委分別，中巧拙以論，一皆審實故稱為諦。
若委分別，義不可盡。今依疏釋，謂於忍位中有上中下義不可盡。今依疏釋，謂於忍位中有上中下
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