行次，應在智前；今言心行，義當後果。亦復何行次，應在智前；今言心行，義當後果。
亦復何咎？但疑缺一「今」字云云。亦委如《籤釋》況十六咎？但疑缺一「今」字云云。
亦委如《籤釋》況十六行之言。復該眾義，故不一途，如疏云云。又心行之言。復該眾義，故不一途，如疏云云。
又心行云者，義有即離，今簡即從離，亦且一往以行云者，義有即離，今簡即從離，亦且一往以十六行法相在小故也。三假歎德言法假等十六行法相在小故也。三假歎德言法假等者，先指體釋名。謂受名在初，想行從之，識為者，先指體釋名。
謂受名在初，想行從之，識為受主，故通得名受。而曰自實無體藉他方有受主，故通得名受。而曰自實無體藉他方有者，言所以假也，《止觀》所謂無主而生是也。又者，言所以假也，《止觀》所謂無主而生是也。
又曰一虛二實相形得名者，釋虛實也。而曰只曰一虛二實相形得名者，釋虛實也。而曰只實而虛，合云實虛，從通結示云爾。惟其實虛，實而虛，合云實虛，從通結示云爾。
惟其實虛，此實所以為幻，幻故成於通義。三假之中各此實所以為幻，幻故成於通義。三假之中各有三觀，准上別約三觀說也。法假即虛者，謂有三觀，准上別約三觀說也。
法假即虛者，謂法以虛故不實，不實故空，是為空觀。空即假法以虛故不實，不實故空，是為空觀。空即假實者，對假名實，實而非實，實處即空，故一色實者，對假名實，實而非實，實處即空，故一色一香本當於假，以體空故無非般若。以即理一香本當於假，以體空故無非般若。
以即理故空只是假，即假觀也。觀字是中者，惟其中故空只是假，即假觀也。觀字是中者，惟其中有非空非假之體，而有能空能假之用，故空有非空非假之體，而有能空能假之用，故空假為方便得入中道。以中奪邊，故二邊但有其假為方便得入中道。
以中奪邊，故二邊但有其名不名為觀，由中實故始得言之。此並約法名不名為觀，由中實故始得言之。此並約法假明也。其次二觀，類推可解云云。若約三假假明也。
其次二觀，類推可解云云。若約三假明圓觀者，圓無別圓，但依次第融歸一心即明圓觀者，圓無別圓，但依次第融歸一心即空假中，自然亡照，於是得矣。「智論」下，引喻釋空假中，自然亡照，於是得矣。
「智論」下，引喻釋成為三。初立二喻，如狗臨井，喻意可知。「叱」應成為三。初立二喻，如狗臨井，喻意可知。
「叱」應作「吠」，「相影」二字恐倒。「眾生亦爾」下，合也，仍該作「吠」，「相影」二字恐倒。「眾生亦爾」下，合也，仍該三義，謂法假等，如文云云。又一切法但從三義，謂法假等，如文云云。
又一切法但從名字和合名為身等更無餘名者，無別名也。名字和合名為身等更無餘名者，無別名也。亦應作法，所謂三界無別法，唯一假名是也。亦應作法，所謂三界無別法，唯一假名是也。
諸皆即事為名為分等可知。「三空等」下，釋歎諸皆即事為名為分等可知。「三空等」下，釋歎三昧德也。由假達空故，次歎三空，亦因果次三昧德也。
由假達空故，次歎三空，亦因果次
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