釋曰：此發起集即是依他性，依他性體即是釋曰：此發起集即是依他性，依他性體即是煩惱及業，由此性能生起未來五陰自體。又煩惱及業，由此性能生起未來五陰自體。又為分別性，所生即是自生，生他故名發起集為分別性，所生即是自生，生他故名發起集也。也。
論曰：三不相離集，謂集如如。此如如體未論曰：三不相離集，謂集如如。此如如體未離障說名集。何以故？此如如是集家性故、集離障說名集。
何以故？此如如是集家性故、集所障故，說集如如。此三即三無性，故名如如。所障故，說集如如。
此三即三無性，故名如如。復次清淨如如者，所謂滅諦。亦有三義：一體復次清淨如如者，所謂滅諦。
亦有三義：一體相無生滅，謂分別類惑本無體相，故名為滅。相無生滅，謂分別類惑本無體相，故名為滅。二能執無生滅，謂但亂識類惑由因由緣，本二能執無生滅，謂但亂識類惑由因由緣，本無有生，故名為滅。三垢淨二滅，謂本來清淨、無有生，故名為滅。
三垢淨二滅，謂本來清淨、無垢清淨。約分別性說本來無垢，約依他性無垢清淨。約分別性說本來無垢，約依他性說無垢清淨。何以故？此性有體則能染污，由說無垢清淨。
何以故？此性有體則能染污，由道除垢故得清淨。本來清淨即是道前道中，道除垢故得清淨。
本來清淨即是道前道中，無垢清淨即是道後。此二清淨亦名二種涅無垢清淨即是道後。此二清淨亦名二種涅槃，前即非擇滅，自性本有，非智慧所得。後即槃，前即非擇滅，自性本有，非智慧所得。
後即擇滅，修道所得。約前故說本有、約後故說始擇滅，修道所得。約前故說本有、約後故說始有，始顯名始有，故名清淨如如。復次正行如有，始顯名始有，故名清淨如如。
復次正行如如者，所謂道諦。亦有三義：一知道，謂約分別如者，所謂道諦。亦有三義：一知道，謂約分別性，此性無體，但應須知無有可滅，故名知道。性，此性無體，但應須知無有可滅，故名知道。
二除道，約依他性，此性有體，是故應知是煩二除道，約依他性，此性有體，是故應知是煩惱類，所以須滅，故名除道。三證得道，約真實惱類，所以須滅，故名除道。三證得道，約真實性，此性是二空故，應知除滅故應得。故名性，此性是二空故，應知除滅故應得。
故名正行如如也。此七種真諦體，即三無性，故通正行如如也。此七種真諦體，即三無性，故通名如如。於此七中，前三種是非安立諦。何以名如如。
於此七中，前三種是非安立諦。何以故？此三但有別名、無別體故。生如如所以在故？
此三但有別名、無別體故。生如如所以在先者，為可除滅故。相如如所以居次者，同先者，為可除滅故。
相如如所以居次者，同是生家滅故。識如如所以在後者，是滅家方是生家滅故。識如如所以在後者，是滅家方便故。後四如如是安立諦。何以故？此四約用便故。
後四如如是安立諦。何以故？
此四約用
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