即我慢事類、皮煩惱即是欲等惑事類。此三即我慢事類、皮煩惱即是欲等惑事類。此三事類是依他性。若略說分別，不出三種：一分事類是依他性。
若略說分別，不出三種：一分別依止、二分別體、三分別境界。若說分別體，別依止、二分別體、三分別境界。若說分別體，謂三界心及心法。依止及境界更無別體，以謂三界心及心法。
依止及境界更無別體，以似塵義類為依止，以似塵義類之名為境界似塵義類為依止，以似塵義類之名為境界耳。次辨相惑、麁重惑。若分別性起能為二惑耳。次辨相惑、麁重惑。
若分別性起能為二惑繫縛眾生，一者相惑、二者麁重惑。相惑即分繫縛眾生，一者相惑、二者麁重惑。相惑即分別性，麁重惑即依他性。此二惑所以得立者，別性，麁重惑即依他性。
此二惑所以得立者，於依他性中執為分別性故得立。於依他性中執為分別性故得立。釋曰：呼分別性為相惑者，相謂相貌，說相貌釋曰：呼分別性為相惑者，相謂相貌，說相貌為惑，能為惑緣故說為惑。但依他性是正惑，為惑，能為惑緣故說為惑。
但依他性是正惑，而說輕重者，分別性但是惑緣，說惑故說為而說輕重者，分別性但是惑緣，說惑故說為輕；依他性正是惑體，故說麁重。由相惑故能輕；依他性正是惑體，故說麁重。
由相惑故能障無分別智，不合無分別境分別相貌故。由障無分別智，不合無分別境分別相貌故。由麁重惑正感後生得諸苦等。兩必相由而有，麁重惑正感後生得諸苦等。
兩必相由而有，故言二惑繫縛眾生也。故言二惑繫縛眾生也。論曰：若人不得不見此二性，從此二惑即得論曰：若人不得不見此二性，從此二惑即得解脫。言不得者，謂不得分別性。此性永無有解脫。
言不得者，謂不得分別性。此性永無有體，故無所得。言不見者，謂不見依他性。依他體，故無所得。
言不見者，謂不見依他性。依他性雖有體，以心不緣相故，此性亦不有，故云性雖有體，以心不緣相故，此性亦不有，故云不見。此性所以不得不見，由二種道：一見道、不見。
此性所以不得不見，由二種道：一見道、二除道。由見道故分別即無，故言不得。由除二除道。由見道故分別即無，故言不得。
由除道故依他性即滅，故言不見。道故依他性即滅，故言不見。釋曰：昔由未見理故起邪分別，非有謂有，呼釋曰：昔由未見理故起邪分別，非有謂有，呼曰邪見。由此邪見能障治道。今既見理，即達曰邪見。
由此邪見能障治道。今既見理，即達昔所見非有，故云分別性即無；由此正道能昔所見非有，故云分別性即無；
由此正道能除昔邪見，故云依他性即滅。昔分別、依他更除昔邪見，故云依他性即滅。昔分別、依他更無兩體，今見除二道亦一而無兩也。無兩體，今見除二道亦一而無兩也。
論曰：是名分別性功用成立分別性有四義論曰：是名分別性功用成立分別性有四義
下页续读