畢。此次明成立依他性。此性體相已如前說，畢。此次明成立依他性。
此性體相已如前說，今為成就此性故說成立道理。此性不但以今為成就此性故說成立道理。此性不但以言說為體。何以故？言說必有所依故。若不依言說為體。
何以故？言說必有所依故。
若不依亂識品類名言得立，無有是處。若不爾，所依亂識品類名言得立，無有是處。若不爾，所依品類既無有，所說名言則不得立。若爾則無品類既無有，所說名言則不得立。
若爾則無二性，無二性故則無惑品，無惑品故則有二二性，無二性故則無惑品，無惑品故則有二過：一不由功用自然解脫、二則生死涅槃不過：一不由功用自然解脫、二則生死涅槃不可顯現。由無此二過失故，是故應知決有依可顯現。由無此二過失故，是故應知決有依他性。他性。
釋曰：此中言名言決有所依止，以依他性為釋曰：此中言名言決有所依止，以依他性為所依，由有依他性故得立名言，若無此性則所依，由有依他性故得立名言，若無此性則無能立。是故此中明所依品類異前，前則以無能立。是故此中明所依品類異前，前則以分別性品類為名言所依也。分別性品類為名言所依也。
論曰：此性體相云何？答曰：唯是相類及麁重論曰：此性體相云何？答曰：唯是相類及麁重惑類。問曰：此類云何說為依他也？答曰：惑類。
問曰：此類云何說為依他也？答曰：互為因緣共相成故。所以然者，由緣相故麁互為因緣共相成故。
所以然者，由緣相故麁重得成，由緣麁重相類得成故，說此兩類名重得成，由緣麁重相類得成故，說此兩類名依他性。何以故？無異體故並名依他性，約義依他性。何以故？
無異體故並名依他性，約義終不同也。終不同也。問曰：若爾，云何此性由無生故名無生性？問曰：若爾，云何此性由無生故名無生性？
答曰：所以得名無生者，由他力故生。他既答曰：所以得名無生者，由他力故生。他既無體，自無能生。以無因無體，是故無生也。無體，自無能生。
以無因無體，是故無生也。問曰：此性云何不知為有為無耶？答曰：問曰：此性云何不知為有為無耶？
答曰：此性如所分別，不如是有故不可言有，不一此性如所分別，不如是有故不可言有，不一向是無亦不可說無。不如是有故非有，不一向是無亦不可說無。不如是有故非有，不一向無故非無。若解意者，則一切種名並皆可向無故非無。
若解意者，則一切種名並皆可說，亦可說有、亦可說無、亦可說亦有亦無、亦說，亦可說有、亦可說無、亦可說亦有亦無、亦可說非有非無，皆不相違。問曰：此言有可說非有非無，皆不相違。問曰：此言有者，為是物有、為假名有？答曰：具有兩義者，為是物有、為假名有？
答曰：具有兩義
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