入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘法故。一切諸法皆為識攝，此義決定，故稱攝法故。一切諸法皆為識攝，此義決定，故稱攝無倒，無倒故如如。無倒如如，未是無相如如無倒，無倒故如如。
無倒如如，未是無相如如也。無變異者，明此亂識即是分別、依他似塵也。無變異者，明此亂識即是分別、依他似塵識所顯，由分別性永無故依他性亦不有，此識所顯，由分別性永無故依他性亦不有，此二無所有即是阿摩羅識，唯有此識獨無變二無所有即是阿摩羅識，唯有此識獨無變異故稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所異故稱如如。
前稱如如，但遣十二入。小乘所辨一切諸法唯十二入，非是顛倒。今大乘義辨一切諸法唯十二入，非是顛倒。
今大乘義破諸入並皆是無，唯是亂識所作故。十二入破諸入並皆是無，唯是亂識所作故。十二入則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。
此識體猶變異，次以分別、依他遣此亂識，唯阿識體猶變異，次以分別、依他遣此亂識，唯阿摩羅識是無顛倒、是無變異，是真如如也。前摩羅識是無顛倒、是無變異，是真如如也。前唯識義中亦應作此識說，先以唯一亂識遣唯識義中亦應作此識說，先以唯一亂識遣於外境，次阿摩羅識遣於亂識，故究竟唯一於外境，次阿摩羅識遣於亂識，故究竟唯一淨識也。四依止如如者，所謂苦諦。苦諦有三：淨識也。
四依止如如者，所謂苦諦。苦諦有三：一苦類、二苦諦、三苦聖諦。苦類者，謂五取一苦類、二苦諦、三苦聖諦。
苦類者，謂五取陰，依止此五說名眾生。苦所依止不出此五，陰，依止此五說名眾生。苦所依止不出此五，故稱苦類。苦諦者，謂不顛倒，明此苦類決定故稱苦類。
苦諦者，謂不顛倒，明此苦類決定違逆聖意，此義是實，故名苦諦。聖人緣此，決違逆聖意，此義是實，故名苦諦。聖人緣此，決生捨離、不起染著。苦聖諦者，謂苦一味。明生捨離、不起染著。
苦聖諦者，謂苦一味。明此苦諦以無體性故空，空故無相，無相故無此苦諦以無體性故空，空故無相，無相故無願，無一法可願求者。此約通相辨三解脫體願，無一法可願求者。
此約通相辨三解脫體唯是一，一切諸法不離於此，故稱一味，聖是唯是一，一切諸法不離於此，故稱一味，聖是正義。此一味無倒無變，故名聖諦。初苦類即正義。此一味無倒無變，故名聖諦。
初苦類即是俗諦；次苦諦即真諦，以無顛倒是安立真是俗諦；次苦諦即真諦，以無顛倒是安立真諦，後一即是第一義諦，無倒無變異是非安諦，後一即是第一義諦，無倒無變異是非安立諦。後去三諦亦爾。五邪行如如者，所謂集立諦。
後去三諦亦爾。五邪行如如者，所謂集諦。例苦亦三：一集類，謂六種貪愛依六塵所諦。
例苦亦三：一集類，謂六種貪愛依六塵所起，能令生死相續不出此類。二集諦者，謂不起，能令生死相續不出此類。二集諦者，謂不
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