因果無定，前後轉轉相望，望前則為果、望後因果無定，前後轉轉相望，望前則為果、望後則為因，故生死無初。如是因果體即分別、依則為因，故生死無初。如是因果體即分別、依他，分別既無、依他不有，即是如如也。三約生他，分別既無、依他不有，即是如如也。
三約生滅辨無前後，若生在前、滅在後者，有二過失：滅辨無前後，若生在前、滅在後者，有二過失：一則未有老死已便得生、二則未捨此生便一則未有老死已便得生、二則未捨此生便得彼生。若爾，又有兩失：一者生則無用，此既得彼生。若爾，又有兩失：一者生則無用，此既已生，何用彼生？未捨報故。二者生則無窮，已已生，何用彼生？
未捨報故。二者生則無窮，已生復生轉轉而討，豈得有窮也。若爾，復有兩生復生轉轉而討，豈得有窮也。
若爾，復有兩失：一者但生不滅則應是常、二者若有多生失：一者但生不滅則應是常、二者若有多生是多眾生。若爾則因果無有相發生義，又若是多眾生。若爾則因果無有相發生義，又若恒生則無涅槃也。若滅在前、生在後者，既未恒生則無涅槃也。
若滅在前、生在後者，既未有生，滅何所滅？又應先涅槃、後受生死，先有有生，滅何所滅？又應先涅槃、後受生死，先有滅故。是則解脫已還受繫縛。是故生滅無有滅故。
是則解脫已還受繫縛。是故生滅無有前後，亦不離分別、依他，故曰如如也。二相如前後，亦不離分別、依他，故曰如如也。
二相如如者，謂人法二空。此二空相所以名如如，有如者，謂人法二空。此二空相所以名如如，有三義：一離戲論。戲論者，謂執真與俗或一或三義：一離戲論。
戲論者，謂執真與俗或一或異等。四謗通稱戲論。若執真與俗定一，則不異等。四謗通稱戲論。
若執真與俗定一，則不勞修道並皆解脫，悉見真故皆是聖人。又若勞修道並皆解脫，悉見真故皆是聖人。又若真俗定是一，則真不能遣俗義。既不能遣俗，真俗定是一，則真不能遣俗義。
既不能遣俗，俗惑不除無解脫義，但唯凡夫無有聖人也。俗惑不除無解脫義，但唯凡夫無有聖人也。若執真定異俗，則依俗不能通真，真即不可若執真定異俗，則依俗不能通真，真即不可會，無方便故。是故二空離此戲論，故名如如。會，無方便故。
是故二空離此戲論，故名如如。二是無分別智境界。此智無顛倒，無有俗諦二是無分別智境界。
此智無顛倒，無有俗諦堪為境者，是故此智所會即是如如。三是真堪為境者，是故此智所會即是如如。三是真實性。若違此性則成生死，若順此性則得涅實性。
若違此性則成生死，若順此性則得涅槃。此性為一切法真性，故名如如。是故二名槃。此性為一切法真性，故名如如。
是故二名相如如。非言相空，乃以相空為相也。三識如相如如。非言相空，乃以相空為相也。
三識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義，故稱如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義，故稱如如：一攝無倒、二無變異。攝無倒者，謂十二如如：一攝無倒、二無變異。
攝無倒者，謂十二
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