顛倒知。此六貪愛決定能令諸有相續，真實顛倒知。此六貪愛決定能令諸有相續，真實無倒名為集諦。三集聖諦者，謂集一味不異無倒名為集諦。
三集聖諦者，謂集一味不異於前四諦，同以三解脫門為一味故。六清淨於前四諦，同以三解脫門為一味故。六清淨如如者，所謂滅諦。亦有三種：一滅類者，謂四如如者，所謂滅諦。
亦有三種：一滅類者，謂四沙門果，即是見思兩惑滅盡不生是其類也。沙門果，即是見思兩惑滅盡不生是其類也。二滅諦者，謂不顛倒。此滅類決定寂靜，是其二滅諦者，謂不顛倒。
此滅類決定寂靜，是其諦義。三滅聖諦者，謂滅一味亦不異前。七正諦義。三滅聖諦者，謂滅一味亦不異前。
七正行如如者，所謂道諦。亦有三種：一道類者，謂行如如者，所謂道諦。亦有三種：一道類者，謂八聖道分是其類也。二道諦者，謂不顛倒。此八聖道分是其類也。
二道諦者，謂不顛倒。此八決定能出離集，是其諦義。三道聖諦者，八決定能出離集，是其諦義。
三道聖諦者，謂道一味亦不異前也。復次依止如如者，所謂道一味亦不異前也。復次依止如如者，所謂苦諦。苦諦者，所謂行苦，以無常故。無常有謂苦諦。
苦諦者，所謂行苦，以無常故。無常有三義：一無有無常，謂苦分別性永無所有，此三義：一無有無常，謂苦分別性永無所有，此無所有是無常義。真實有此無所有，名真如無所有是無常義。
真實有此無所有，名真如如。若以前無後無為無常者，此乃俗諦，不顛如。若以前無後無為無常者，此乃俗諦，不顛倒名為如如，非真如如也。二生滅無常，謂苦倒名為如如，非真如如也。
二生滅無常，謂苦依他性。此依他性既非實有亦非實無，異真依他性。此依他性既非實有亦非實無，異真實性，故非實有；異分別性，故非實無。非實有實性，故非實有；
異分別性，故非實無。非實有故是滅，非實無故是生。如此生滅是無常義，故是滅，非實無故是生。
如此生滅是無常義，而生非實生、滅非實滅是真如如。三離不而生非實生、滅非實滅是真如如。三離不離無常，謂苦真實性。此性道前未離垢、道離無常，謂苦真實性。
此性道前未離垢、道後則離垢，約位不定故說無常，體不變異後則離垢，約位不定故說無常，體不變異名為如如。復次邪行如如者，所謂集諦。集名為如如。復次邪行如如者，所謂集諦。
集諦者，謂真似兩集。真集者，謂諸煩惱能令五諦者，謂真似兩集。真集者，謂諸煩惱能令五陰相續是有。似集者，謂諸業能得諸道差別。陰相續是有。
似集者，謂諸業能得諸道差別。集有三種：一熏習集，謂分別性類惑能熏起集有三種：一熏習集，謂分別性類惑能熏起集。何以故？由分別類惑能作集家因。二集。
何以故？由分別類惑能作集家因。
二發起集，謂煩惱及業。何以故？由此生起成發起集，謂煩惱及業。何以故？
由此生起成故。故。
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