稱無明，能障智明故。此無明能為諸惑因，能稱無明，能障智明故。此無明能為諸惑因，能流轉生死，故稱有流。如數人說，流注生死故、流轉生死，故稱有流。
如數人說，流注生死故、心漏連注故、非人所持故，故說有流。取者即心漏連注故、非人所持故，故說有流。取者即是有流家果，因謝過去故名有流，果來在現是有流家果，因謝過去故名有流，果來在現相續中故名為取。即是現相續中隨眠貪欲相續中故名為取。
即是現相續中隨眠貪欲種子也。若諸煩惱並在現相續中說流說取種子也。若諸煩惱並在現相續中說流說取者，流即四流，取即四取。如此別說此流取者，流即四流，取即四取。
如此別說此流取等，皆不離本識，故言此類是有流取也。長時等，皆不離本識，故言此類是有流取也。長時我執數依串習者，通說無始來有此流取等我執數依串習者，通說無始來有此流取等惑，故說長時也。我執有三種：一隨眠、二上心、惑，故說長時也。
我執有三種：一隨眠、二上心、三習氣。言數者，即明隨眠我執數數依止三習氣。言數者，即明隨眠我執數數依止本識。言串者，即上心我執數數串起。言習本識。
言串者，即上心我執數數串起。言習者，即明習氣我執數數而起。隨眠、上心是內者，即明習氣我執數數而起。
隨眠、上心是內煩惱，得見諦道此惑便滅。習氣為久習所成，煩惱，得見諦道此惑便滅。習氣為久習所成，非正煩惱，故得羅漢時此猶未滅，得法如如非正煩惱，故得羅漢時此猶未滅，得法如如方能稍遣。此三我執皆依本識也，緣身見所方能稍遣。
此三我執皆依本識也，緣身見所依止類、起虛妄分別者，明本識有二義，是三依止類、起虛妄分別者，明本識有二義，是三種身見所依止：一能作種子生於身見、二作種身見所依止：一能作種子生於身見、二作身見所緣境界令起虛妄我執。正談緣此本身見所緣境界令起虛妄我執。正談緣此本識作境界起，故稱我分別也。識作境界起，故稱我分別也。
論曰：五我所分別，謂此類是有流取，長時我論曰：五我所分別，謂此類是有流取，長時我所執數依串習，從此僻執串習、緣我所見所所執數依串習，從此僻執串習、緣我所見所依止類、起虛妄分別，是名我所分別也。所執依止類、起虛妄分別，是名我所分別也。所執境界義不異第四，但能分別有我執及我所境界義不異第四，但能分別有我執及我所執為異耳。六愛分別，謂緣可愛淨類虛妄執為異耳。
六愛分別，謂緣可愛淨類虛妄分別，名愛分別也。七憎憶分別，謂緣可憎分別，名愛分別也。七憎憶分別，謂緣可憎不淨類虛妄分別，名憎憶分別也。八非愛不淨類虛妄分別，名憎憶分別也。
八非愛非憎分別，謂緣非可愛憎類，翻前二分別，非憎分別，謂緣非可愛憎類，翻前二分別，名非愛非憎分別也。若略說分別，唯有兩名非愛非憎分別也。若略說分別，唯有兩
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