論曰：次我及我所：此二分別能作身見及諸論曰：次我及我所：此二分別能作身見及諸見本：能作我慢及諸慢本。見本：能作我慢及諸慢本。釋曰：此兩分別，例前亦應明，即為依止境界釋曰：此兩分別，例前亦應明，即為依止境界及分別體。前既已明，例自可解故不須辨，故及分別體。
前既已明，例自可解故不須辨，故但明能生後我見及作諸見本。由執有我故但明能生後我見及作諸見本。由執有我故生諸見，我所執能作我慢本及諸慢。論生諸見，我所執能作我慢本及諸慢。
論曰：後愛憎對二，此三分別能生欲瞋及無明曰：後愛憎對二，此三分別能生欲瞋及無明等。等。釋曰：此三分別即是三毒，是故能生一切三釋曰：此三分別即是三毒，是故能生一切三毒也。毒也。
論曰：如是八種分別，能作三種事用品類。前論曰：如是八種分別，能作三種事用品類。前三即作戲論類，次兩即作我見我慢類，後三三即作戲論類，次兩即作我見我慢類，後三即作欲等惑類。初六種分別顯攝法義，一切即作欲等惑類。
初六種分別顯攝法義，一切分別不出此六。凡攝三義：自性及差別此二分別不出此六。凡攝三義：自性及差別此二是分別依止，覺知、隨眠、加行此三是分別體，是分別依止，覺知、隨眠、加行此三是分別體，後一名字是分別境界。是故六種攝法皆盡。後一名字是分別境界。
是故六種攝法皆盡。覺知、隨眠通三性，加行唯不善。是上心惑離覺知、隨眠通三性，加行唯不善。
是上心惑離有五種：隨愛生貪、隨憎起瞋、隨捨生無明，此有五種：隨愛生貪、隨憎起瞋、隨捨生無明，此三是煩惱體；和合、遠離是煩惱用，由貪故和三是煩惱體；和合、遠離是煩惱用，由貪故和合、由瞋故遠離。由無明故通成此兩，不立別合、由瞋故遠離。
由無明故通成此兩，不立別能。貪是引境故和合，瞋是棄境故遠離，由能。貪是引境故和合，瞋是棄境故遠離，由有無明故有引棄，是故通成二用。次依名分有無明故有引棄，是故通成二用。
次依名分別義等五種分別，為顯分別依止及境界、差別義等五種分別，為顯分別依止及境界、差別依止及境界。但分別性攝後八種分別，為別依止及境界。但分別性攝後八種分別，為顯三種障事，謂自性、差別、聚中一執，此三分顯三種障事，謂自性、差別、聚中一執，此三分別能生心煩惱，為一切智障。我及我所，此兩別能生心煩惱，為一切智障。
我及我所，此兩分別能生肉煩惱，為解脫障。可愛、可憎及翻分別能生肉煩惱，為解脫障。可愛、可憎及翻前二，此三分別能生皮煩惱，為禪定障。此三前二，此三分別能生皮煩惱，為禪定障。
此三煩惱即三事類，心煩惱即戲論事類、肉煩惱煩惱即三事類，心煩惱即戲論事類、肉煩惱
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