故可說有：不如是有，名假名有；非一向無，故故可說有：不如是有，名假名有；非一向無，故名物有，謂有物也。問曰：既說為有，為是名物有，謂有物也。
問曰：既說為有，為是俗有、為是真有？答曰：皆是俗有。何以故？非無俗有、為是真有？答曰：皆是俗有。
何以故？非無分別境界故。分別境界故。
問曰：俗諦何相？問曰：俗諦何相？答曰：俗諦有三相，謂我說、法說、事說。我說答曰：俗諦有三相，謂我說、法說、事說。
我說者，謂我、眾生、壽者、行者、人天、男女等。法說者，者，謂我、眾生、壽者、行者、人天、男女等。法說者，謂色、受、想、行、識等。事說者，謂見聞生滅等。此謂色、受、想、行、識等。
事說者，謂見聞生滅等。此等名為俗，俗成立此依他性類。前分別性亦等名為俗，俗成立此依他性類。
前分別性亦有四種：一成立有、二成立體相、三成立事用、有四種：一成立有、二成立體相、三成立事用、四成立差別。廣明體相已如前說，具明事用四成立差別。廣明體相已如前說，具明事用後別更說。今此中在先明有依他性，為欲顯後別更說。
今此中在先明有依他性，為欲顯有此性，故舉惑品等事用，所以事用在體相有此性，故舉惑品等事用，所以事用在體相前略舉也。前略舉也。論曰：此性體云何？下更略說體相。論曰：此性體云何？
下更略說體相。問：俗諦何相？下明此性差別也。七種如如甚問：俗諦何相？
下明此性差別也。七種如如甚多義，生如如中明分別依他用、因果生滅無多義，生如如中明分別依他用、因果生滅無前後義。真諦者謂七種如如：一生、二相、三識、前後義。
真諦者謂七種如如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。一生如如者，四依止、五邪行、六清淨、七正行。一生如如者，謂有為法無前無後。有為法者但兩性攝，謂謂有為法無前無後。
有為法者但兩性攝，謂分別、依他。此法無前無後，凡有三種：一約分別、依他。此法無前無後，凡有三種：一約二性辨無前後，若說依他性在前，無有分別二性辨無前後，若說依他性在前，無有分別性依他不成；若說分別性在前，無有依他性性依他不成；
若說分別性在前，無有依他性分別性不成。是故二性遞互相須，無有前後，分別性不成。是故二性遞互相須，無有前後，以相生故。分別性既無，依他性不有，二俱無以相生故。
分別性既無，依他性不有，二俱無故即是如如也。二約因果辨無前後，若因定故即是如如也。二約因果辨無前後，若因定在前，更無所因則不成因。若無因緣自然在前，更無所因則不成因。
若無因緣自然有因者，因則無量。若果定在前，既無有因則有因者，因則無量。若果定在前，既無有因則不成果。若無因緣自然有果，果則無窮。是故不成果。
若無因緣自然有果，果則無窮。是故
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