行聚，由其數習我執堅固故，於自他相續中行聚，由其數習我執堅固故，於自他相續中不免人我僻執。如此名義分別是法僻執，即不免人我僻執。如此名義分別是法僻執，即是顛倒，增益無物故。如人我僻執故，知名義是顛倒，增益無物故。
如人我僻執故，知名義僻執是法顛倒。既是顛倒，云何生此顛倒而僻執是法顛倒。既是顛倒，云何生此顛倒而非繫縛？是故由僻執熏習本識成於種子，能非繫縛？
是故由僻執熏習本識成於種子，能生起依他性為未來果。此僻執即是分別性，生起依他性為未來果。此僻執即是分別性，能為未來依他因也。又因此未來依他性果，能為未來依他因也。
又因此未來依他性果，更生未來法執顛倒，即是由依他性為因，能更生未來法執顛倒，即是由依他性為因，能生未來分別性為果。如此更互相因故，生死生未來分別性為果。如此更互相因故，生死恒起相續不斷。此即第四成立三性分。說分恒起相續不斷。
此即第四成立三性分。說分別性成立義已。別性成立義已。
別有六種差別，次說此性品類差別。然此分別有六種差別，次說此性品類差別。然此分別性差別有六種：一者自性分別，謂分別色別性差別有六種：一者自性分別，謂分別色等諸陰體相，但以證量所取。五識但能直取等諸陰體相，但以證量所取。
五識但能直取五塵，乃至意識直能取法，不於一中種種分五塵，乃至意識直能取法，不於一中種種分別，故名自性分別，直取體性故。二者差別分別，故名自性分別，直取體性故。二者差別分別，謂有色可見不可見等。色則可見，香味五別，謂有色可見不可見等。
色則可見，香味五塵非眼所見。如是隨於一自性中，更種種分塵非眼所見。如是隨於一自性中，更種種分別不同，故稱差別分別也。三者覺知分別，謂別不同，故稱差別分別也。
三者覺知分別，謂見前法即識其名字、能為他說。既自識名字，見前法即識其名字、能為他說。既自識名字，復能令他得識，故稱覺知分別。四者隨眠分復能令他得識，故稱覺知分別。
四者隨眠分別，謂見前物不識名字、不能宣說，故稱隨眠別，謂見前物不識名字、不能宣說，故稱隨眠分別。五者加行分別，又有五種：一隨愛分別、分別。五者加行分別，又有五種：一隨愛分別、二憎憶分別、三和合分別、四遠離分別、五二憎憶分別、三和合分別、四遠離分別、五隨捨分別。由此五分別生三毒煩惱，故稱加隨捨分別。
由此五分別生三毒煩惱，故稱加行。合此五就前四，並是約義分別。六名分行。合此五就前四，並是約義分別。
六名分別，又有二種：一有名字、二無名字。有名字，謂別，又有二種：一有名字、二無名字。有名字，謂此物實如是，或色乃至及識，或有為無為、有此物實如是，或色乃至及識，或有為無為、有常無常、善惡無記，如是等執皆有名字分別。常無常、善惡無記，如是等執皆有名字分別。
下页续读